主题：洛阳风物记之周南 -- 古城老农

首阳山镇位于偃师西侧，与洛阳东郊相邻，而有很长时间，这里曾是洛阳城的所在地，有“九朝古都七在偃，五朝建在首阳山”之说。按说在这里留下痕迹的名人大事很多，为什么至今还要以首阳山为名，让人首先想起的还是伯夷叔齐呢？这个困惑，早在两千年前的司马迁就有过。

太史公著《史记》，以伯夷叔齐为列传之首，这篇文章不仅文采飞扬，深雄雅键，经常被各种古文选本所选，甚至被郭沫若认为是古代文章第一，而且思深情重，集中阐释其毕生“究天人之际”所得的。只是，现在看来司马迁对天人之际的思索和结论还有欠缺。

司马迁以为“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”，以为“砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!”以为伯夷叔齐之得名，在于孔子之称扬；许由、务光之高洁，不下伯夷叔齐，因未得孔子之赞美，所以名声不显。其实，他还是没有真的明白，伯夷叔齐乃至孔子何以大名鼎鼎的原因。许由、务光，让位轻富贵而已，伯夷叔齐，则不仅如此，更在他们以饿死而坚守信念，不为汹汹潮流所动。

根据牛顿万有引力定律，作用力和反作用力方向相反而大小相等。也就是说，当一个人能够与整个时代对抗而不被击垮，那么他就获得了与整个时代同等的力量和名声。当文天祥面对征服整个世界的蒙古大汗而长揖不拜之时，他也就具备了与全世界相当的分量。

孔子之名，得之于当天下将不宗周而独以宗周为荣；伯夷叔齐之名，得之于当天下宗周而独以宗周为耻。名人之成名，或引领潮流而不疑，或抗衡潮流而不屈，皆独立而未尝依赖于人，司马迁以为附借于青云之士，则不知其所谓青云之士又附借于何人也哉？

附《伯夷叔齐列传》

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉?”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类，名堙灭而不称，悲夫!闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!