主题：【原创】且效书生乱解禅 之五 风动、幡动和心动 -- 任爱杰

谈道论玄，引人入胜，总是忍不住插嘴

禅宗对世界的一个基本观察，是“意识的连绵不绝”。这个“意识的连绵不绝”的存在是不可否定的。其他的存在，都是假定其存在，也可以说得绝一点：不存在。风、幡、动、名风、名幡、名动，都是五蕴间的攀援纠缠，都是妄想，要截断。

意识的连绵，有过去，有未来。比如，“如何是老祖西来意？”，这是个错误的提问。因为老祖的心意在他心中掠过，已经不在了。现在发问，乃是对过去心的攀援妄想。过去心不存在，未来心不存在，存在的只有当下的心，也是唯一可确认处。公案中一有人问“如何是老祖西来意？”，得到的不是一记耳光，就是一句莫名其妙的话，如“厅前柏树籽”，把学生的心意拉回到当下。

心意流转，因缘前后承接。当下心其实也是过去心的攀援持续，因此到头也是妄想。据说体悟到此，就算“契入空性”了。

我敢我说得都是正确的，因为都不是我想出来的，也没有一个我想得出来，都是书上看来。

下面是见证奇迹的时刻。。。

最有趣的部分，是禅宗认为如上认识毫无价值，在实践中、一举手一投足间用心，和空性浑然一体，才是真正的修行。此中感受是无法言说的，可言说的都是错；也无所谓会不会的，会的、不会的都是错。赵州一生大概讲过无数次：老僧不会。两个都得的人，只能设法、用动作或语言印证一下，但也可能被不得的、会演的给骗了。这里头用语言也往往用的不是语言的本意。

佛祖捻花，用的不是平常心，伽叶一看，oh yeah，the same way I feel！心心相印，混到个工作，一衣一钵，吃饱穿暖。

回到风幡的case，高级的解释，乃是慧能在示禅心，但是动作等等并无记载，仅从言语看不出什么来。而且以其他人的水平，慧能当场显示他的证量，他们似乎应是看不懂的。所以，这里也可能是一个相对低层次的交流，慧能直接用言语的本来意告诉小学生：回到对心意的关注才是正道。或者，也可能如你所言，这个话头在禅宗的课程里有专门的意思，待考。

禅宗的感觉，我和你类似，如虫御木，越钻越深，但不知其必要性何在？当然可能很有趣，但不也太累了吗？我有个猜测：这些修行的都是大批男人聚集在一起，天性就要竞争，所以越研究越深，越研究越深，不深不足以出人头地。当然，这个想法不君子，禅门子弟是高尚的人，脱离了低级趣味的人，郭德刚。

平常翻翻，有机会谈一谈，能稍解尘劳倒是真的。