主题：【原创】《丹法二十四诀·第十诀“沐浴温养”·注解·点评》 -- 京城马国兴
念莫教起 意不使散
涤垢洗尘沐浴方，勿忘勿助合阴阳。
诸缘不起丹元固，养的灵根花蕊芳。
【题名解】
所谓“沐浴温养”，就是“炼气化神”的真气在自身内外运行如同用水洗澡沐浴一般，乃是温养的法式。
【注解】
①、涤垢洗尘沐浴方，勿忘勿助合阴阳：
内功修炼就都是真气运行涤垢洗尘沐浴的方法，只有勿忘勿助方能和合阴阳。
②、诸缘不起丹元固，养的灵根花蕊芳：
诸种凡心念头思绪、牵连翩跹者皆不起则丹田元气坚固，方能养的丹田元气坚固德厚诸种光彩隽丽的内景象艳丽缤纷芳香怡人。这就是“灵根花蕊芳”句的精义。
诸缘：诸，诸种凡心念头，缘，思绪牵连翩跹者也。
花蕊芳：丹田元气坚固德厚诸种光彩隽丽的内景象艳丽缤纷芳香怡人之谓也。
【译文】
内功修炼就都是真气运行涤垢洗尘沐浴的方法，只有勿忘勿助方能和合阴阳。
诸种凡心念头思绪、牵连翩跹者皆不起则丹田元气坚固，方能养的丹田元气坚固德厚诸种光彩隽丽的内景象艳丽缤纷芳香怡人。这就是“灵根花蕊芳”句的精义。
【点评】
有关内功养生之道的修炼之“内功沐浴”的方法，即“念莫教起，意不使散”的内容。历代前贤多有明确的论述，以资对照，择其优者录而并解之如下：
莲花净
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。 《浑元剑经剑髓千言》
阐释：
此“夫行走之间”这句话有两个意思。一是接上文的六字诀之功法，在行功意走之间要随功所行到之处，还要有“清、净、定”三字功法融于其中。如：
提字诀的内气由双足踝升提至泥丸时，要有“清”字诀，存神泥丸，如水清月朗、风轻日暖之念。效果更佳。此即“元神朗照巅顶”的说法。又是“西山悬磬，海阔天空”之精义。
润字诀的内气降至脐中少停，要用“净”字诀的一气到脐，思看取莲花净之意。莲花本出淤泥而不染，乃洁净之品。故思看莲花取净之意。练功者，守身如玉，亦取玉之洁净。古有“涤除玄览，能无尘乎”？即“净”之意。净无杂质则精纯。但静则能净，古有“静之徐清”一说。而此以“净”论“静”之精义。即静则净矣。即是内气“天得一以清”和外形“地得一以宁”的“脱拙换灵”和“脱壳换相”的精义。
妙字诀，内气至气海海底多住。要用定字诀。一气至海底停住，思如泰山之稳，外边诱惑难于乾扰了。自觉有如松之茂盛，如秋日之清暖，如露之含珠、月之浸水。此乃“一片冰心在玉壶”之情景，“弄壶中之日月”的结晶，定则景象万千，此情此景，如历仙境，一尘不染、一念不生、精、气、神、形，坚固如钢，柔软如絮，坚融一体，成于此中，此乃养之成，非练之成。正是“精于练者，善于养”。以养为练者，乃此功诀所述之意尔。再精气神形合而为一，即工字诀中的至膝胫达涌泉，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍，全体透空；无停，一气不停，一念不住，无所思、无所想，只住此情此景之中。又是“定”字诀之功夫，久则“神光聚明”，全体通明。
由此可知：以气为念的意练桩功之法，甜蜜蜜之精义，于此可知矣！此乃内功六字诀再结合“静、清、定”三字诀之妙义尔。
一是随时散步行走之间，也可用“静、清、定”三字诀来练功。有云：“百练不如一走，百走不如一站”。如果在练、走、站的练法中，皆能运用此三字诀，则不是更好吗！今以走而言，在走时，存想神居泥丸，则虽然在走着，自身内亦如水清月朗，风轻日暖，定于此情此景之中，自得元神照巅顶之功。如果在行走中，一气到脐，用静定诀，思念看取莲花，自然有净之意。如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水的不练自练，以养精气神形的坚融之功德了。在行走中，再合精气神形而为一，自泥丸一想涌泉，自然全体透空，气行无碍，气自不停变化，久则神光聚而明也。一如桩功之修。所得无异也。推而广之，以此“清、静、定”三字诀，揉合于练法中，练套路、练单操等诸练法中，所得艺境是相同的、一样的。于此可知：练功之形式，不在于是站、走、练，关键是否有此内功法，及“清、静、定”三字诀中所述内容之修。如果没有内气运行和清、静、定三字诀之内容，就是站桩也不会有所获得。如练法不对，落入空境，则成顽空，是名“枯桩”；如果欲妄之心不绝，凡想凡念，则多妄动，已入歧途；再有欲望不止，私念为患，难免不入魔境矣！由此论而知：习练传统手战之道，要拜明师，无明师指导引渡，不知径矣。还要知道明理，按法而修，方得浑元虚无之妙境，才有一而三之元玄之妙用。修炼传统手战之道，本是灭己欲，唯道是从之事。故不能以私欲度之而妄为，期盼能成功者，绝无此理。因有一己之私欲，便生“贪、邪、巧、吝”之四病。简论之如下：
贪：犯之者，乃沽名钓誉，习得雕虫小技，籍以人前夸耀，沽名一时，貌似功能盖世，最终手眼身法步，不见章法；肩肘腕胯膝，不得功夫，自认为通，其实样样稀松。此种人可笑亦可怜，此其一也。
邪：邪者，不入正道，功乎弊端。踏入歧途，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学，竟抱幻想：一指可伤人命，半日就可登峰造极。招惹事端，无是生非，谎言实事，颠倒本末，故多积怨成仇，反伤生害病，整日忧心忡忡，无片刻之安宁。此其二也。
巧：指的是奸巧者，独裁自专，一味占便宜、取捷径，学些零零碎碎，不能一而贯之，反觉为美。孰不知：“美之为美，斯不美矣”！“善之为善斯不善矣”！不知“君子行无为之事，尚不言之教”的道理，反而投机取巧，结果一无所成，什么也不是，落得跟着别人跑，自成个混混儿。不知天文，不晓地理，不通人情世故，完全一个习武中的“瘪三”。只能惹人一笑而已。此其三也。
吝：不肯用功曰吝，用功不用心思曰吝。不勤练、不勤思、不明道、不知理、不懂法，皆曰吝。此种“吝”人，对于名声，向来贪得无厌。明明于拳学无知，反要神秘而摆阔，还要愿为人师者造场面、捏事实，结果：搬石头砸自己的脚。做些欺人而自欺的事而已。大损自己功德而已。于人于己皆不利，此其病之四也。
凡习手战之道，犯此四病中之一者，皆不知艺为珍宝。仁人珍之宝之以自享用。彼匪人之所畏惧者，此也。故喜好传统手战之道，修炼传统手战之道，能知其中“恶习弊病而不为之者”方是最可贵的。是真修炼者，必具超人之功夫。其处事练达，为人温文尔雅，必能逢凶化吉，趋福避祸，自无是非之言行。乃具大功德者，如其问世立言，必以利他为己任，不以名利而能改之。将这段论述已然剖析清楚、明白矣！
