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上一节：

四，实用主义——子曰民可使由之不可使知之——1

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四，实用主义——子曰民可使由之不可使知之——2

第二个断句，最早始建于民国时期。在五四大潮之下，中国人以千年未有之巨变惊呼来应对列强给我们带来的全方位挑战。作为中国封建时代统治思想的中坚——儒教，就是在这样救亡图存的一波波浪潮里被打倒的。而从儒教重拾儒家的回归中，儒者们开始通过重新注释儒家经典的方式来诠释自己的未来。但是子思之儒务虚。这个是当今儒者的根基，也是儒家在封建时代改朝换代中不断通过变换注释的方式重新赢得统治阶级欢心乃至重视的手段或者说生存之道。

但是，从鸦片战争打开国门以来。诚千古未有之大变，儒教、儒家、儒者的困境，不是什么换个对经典解释可以搪塞的。以时而海盗，时而商人，时而传教士起家的西方霸权来了，以一手握着大棒一边和气说话为行为模式的美国的霸权时代来了。这些，我们今天的儒者们将如何?在对岸，蓝营们给自己安一个中华道统的名义，挟美国以自重更意图以道统之名再望神洲：以儒家——道统——正溯的名义。对此，大陆不少人也是深以为是的，以至于有人曾对我说：大陆在毛泽东时代走到尽头之后，应该通过把当年没收的土地还给地主阶级以及对岸的蓝营的方式争取两岸的统一和世界华人利益的最大公约数——他管这个叫做——土共用土地换取统治的合法性——最后实现两岸共治。我以此为无稽之谈，但是这里却是一些人的真实想法或者是隐藏在真实目的后的主张，一种权变与一种实践他们自身价值的注释。

而子曰民可使由之不可使知之究竟做什么解释，我看实际在做解释的人并不人用心看的人关心。解释的人关心的是对权力和财富的把持，以道统的名义，以当然的法统的名义，以对解释并类推为社会秩序的解释权的实际控制的名义。除此之外，解释没有任何实际意义。

我们今天所说的教育，与其说是教育在告诉我们如何认知这个世界。还不如说，是在告诉我们如何适应我们的现实生存环境及其原因。子曰民可使由之不可使知之的解释者们，试图在今天通过把持这样的告知的权力来获得他们的财富、地位还有所谓超越世俗的其他。

如果，把我要在本小节的内容简要说明的话。不过是，我们对于这个世界的认知，很大程度上不是取决于我们怎么看，而是在于告诉我们怎么看的特定方式及其特定内容。既，我们对理想的假定，我们对现实的假定以及我们对利益的假定，都取决于我们在生活中攫取各种信息后所形成的先验的或者说称为潜意识中本能的那种瞬间的反映。我把这样的反应叫做，你信什么你就有什么样的世界。这样的信，决定者你的世界观和价值观。

联系到我们的现实生活里，当我们的统计局越来越称为一种精确制导的工具的时候，我们的对于通胀的信，是一种特定信息输出方式下的信。同样，当这个世界经济的认知方式，都越来越具有中国式的特征的时候。我们对经济形式的判断，越来越具有你信什么就会看到什么的循环往复。在这个信息爆炸的时代，我们信的方式呈现出如此多的多样性，是好事也是坏事。其好事在于，我们敢于质疑权威，敢于通过自己确立信的方式方法来确立自己对这个世界的认知方式。这样，我们不会简单的为子曰民可使由之不可使知之的解释者们肆意玩弄于手掌之中。但是，这样做的坏处在于。这样的质疑往往会使质疑者，在质疑称为一种本能与习惯的时候，往往把人类千百年来反复锤炼凝结而成的经验与教训用自己的概念与解释替代之。最终使解释者陷入自己的认识误区，进而使自己的认知与这个世界的现实甚至是常识越来越远。如何信，是在既有的事实或者解释面前我们在做利益取舍时候的一个简单的问题，但是那也是一个最复杂的问题。于是，我们有了我们的理想的假定，有了我们的现实的假定，有了我们利益的假定。

其实就在刚才，一个我尊敬的股市前辈，和我讲了下他最近对犹太人的感官。在海外生存工作多年的他一言以概之就是，东方人的思维是很难理解西方人兽性思维的。这个是我在感慨，欧洲的统治者的一个习惯之后——在一个长达几千年的时间段里，西方的统治者们总是每隔一定时期就清洗犹太人，来消弭犹太人对他们的统治威胁，但是在清洗之后这些欧洲的统治者们又总是不断把被清洗后余生的犹太人请回去，为他们继续积累财富。而我说，他们的这样的思维模式乃至行为模式，在基督教的三位一体中得以强化，以至于到了理所当然的地步。所以，下一章节，也就是本论的最后一个章节的题目就是：小结——皇帝或三位一体

五：小结——皇帝或三位一体

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