主题：【原创】黄鹤知何去，剩有游人处 -- 陈郢客

中国是史书大国，格外看重成功者的经验和失败者的教训，我们文明几千年不绝，大约和这份“成功学经验大全”不无关系。

毛泽东进一师进对了。他遇上了一位“强避桃源作太古，欲栽大木拄长天”的老师，即后来他的岳父，杨昌济。杨昌济1920年英年早逝，现代知识分子和现代中国彼此成全的风光，是等不到了。这位“板仓杨”，两次乡试不中，亦入过岳麓书院，服膺谭嗣同新学思想。自述“吾无过人者，惟于坚忍二字颇为着力，常欲以久制胜”，学生称呼为“达化斋法门”。 戊戌谭嗣同之死，震撼天下，曾参加“南学会”的杨昌济继同仁未竟之志，绝意仕途，“以直接感化青年为己任，意在多布种子，俟其发生”，“悠悠万事，无此为大”。杨昌济教出了两个著名学生：毛泽东、蔡和森，戊戌一代亦可告慰。薪尽火传，一脉不绝，中国历史上充满了这样的动人场景。

杨昌济留英读哲学、伦理学——所谓大本之学，亦是一批精英继洋务运动、戊戌变法之后矢志于中国的必然选择，如蔡元培研究哲学、美学、伦理学，鲁迅弃医从文，费孝通从事社会学。今日流传“读好数理化，走遍天下都不怕”，已难想象还原当日场景。

1917年下半年，杨昌济给学生讲授伦理学，所用课本是德国哲学家泡尔生写的《伦理学原理》，由蔡元培从日文转译。同学罗学瓒在一九一七年九月二十六日的日记里记载，“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本……”，毛泽东洋洋洒洒在手抄本中写了上万字（纪念馆记是2万多字；也有1万2千多字一说）的批语。

举其中一条为例，“人现处于不大同时代，而想望大同，亦犹人处于困难之时，而想望平安。然长久之平安，毫无抵抗纯粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境卫生出波澜来。然大同亦岂人生之所堪乎？吾知一人大同之境，亦必生出许出［多］竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境矣。是故老庄绝圣弃智、 老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇，徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少，而谬误性多也。是故治乱迭乘，平和与战伐相寻者，自然之例也。伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。”

另有一条展现了他对于中国的信心和再造计划：“吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，……无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。 ”

毛根据《伦理学原理》写过一篇《心之力》，杨昌济大加赞赏，给了满分100，还写了“加5”。

“实事求是”堪称毛泽东思想的精髓，继承了经世致用的湘学之风，不仅上承到曾国藩、王夫之，亦可追溯至宋儒朱熹（岳麓书院千年书院，朱熹曾在此讲学）、陆九渊等人。上引《讲堂录》中云“士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忘人。实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”又如“陆象山曰：激励奋进，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽（无非使心地光明）。”“不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。”“古者为学，重在行事”，“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。宋儒修身治学精要，实在于此；而不在道德杀人。

世人多言毛学马列，而忽略了毛深得传统精髓（孔孟、宋儒、王阳明、曾国藩……）的一面，如此始能继承，能取舍，能批判，面临三千年之变，开新中国之局面。

1917年下半年，毛除了苦学《伦理学原理》……还干了些了不起的事情。

用他的话说，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”，那就是深入社会，参与实践。附毛泽东的《夜学日志》：

较之暑假游历，无疑更进一步；而这仅仅是一条照亮现代中国的伟大道路的伊始。

• 【原创】黄鹤知何去，剩有游人处
• 这个切入点以前也有人写过