主题：【原创】为基督师，为万世表 -- AleaJactaEst

施洗者约翰,说出了他自己的施洗和耶稣的施洗的区别:

我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

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<<马太福音>>记载:耶稣被钉死后，又复活，重新召集了除了犹大之外的十二门徒。

耶 稣 进 前 来 ， 对 他 们 说 ， 天 上 ， 地 下 所 有 的 权 柄 ， 都 赐 给 我 了 。

所 以 你 们 要 去 ， 使 万 民 作 我 的 门 徒 ， 奉 父 子 圣 灵 的 名 ， 给 他 们 施 洗 。

给万民施洗，是耶稣交待给门徒们的命令。现在主流教会，施洗的时候，都是如此念念有词:以圣父圣子圣灵的名义……

另外，这段话是圣经里面，唯一一处圣父圣子圣灵三个词一气呵成的地方，是后来基督教三位一体理论的根据。

不过在当时,除了他们十二位,其他人做梦都想不到,基督教将来会有日后的规模。

只要功夫深，铁杵磨成针。

曾经三次不认主的大师兄圣彼得, "壮志坚信马列，岂疑星火燎原?"

彼 得 说 ， 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 。

因 为 这 应 许 是 给 你 们 ， 和 你 们 的 儿 女 ， 并 一 切 在 远 方 的 人 ， 就 是 主 我 们 神 所 召 来 的 。

彼 得 还 用 许 多 话 作 见 证 ， 劝 勉 他 们 说 ， 你 们 当 救 自 己 脱 离 这 弯 曲 的 世 代 。

于 是 领 受 他 话 的 人 ， 就 受 了 洗 ， 那 一 天 ， 门 徒 约 添 了 三 千 人 。

圣彼得继承了施洗者约翰和耶稣的遗志,强调了受洗的双重伟大意义:

一是通过用水施洗这种形式，这种手续，让受洗者成为基督信徒当中的一员——这是在组织上入党;

二是在施洗的过程当中，受洗者接受圣灵，发生一种脱胎换骨的变化，成为真正的基督徒——这水所表明的洗礼、现在藉著耶稣基督复活．也拯救你们．这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽、只求在神面前有无亏的良心。——这是在灵魂上入党。

在灵魂上入党，理所当然地，比在组织上入党更为重要。所以接受圣灵,才是真正的受洗。

比如,五师弟圣腓力在撒马利亚用水施洗，开创另外一片根据地之后，圣彼得还得自己再跑一趟:

就 为 他 们 祷 告 ， 要 叫 他 们 受 圣 灵 。

因 为 圣 灵 还 没 有 降 在 他 们 一 个 人 身 上 。 他 们 只 奉 主 耶 稣 的 名 受 了 洗 。

于 是 使 徒 按 手 在 他 们 头 上 ， 他 们 就 受 了 圣 灵 。

与之相反，圣彼得曾经进入到外邦人的地盘，对非犹太人传教:

彼 得 还 说 这 话 的 时 候 ， 圣 灵 降 在 一 切 听 道 的 人 身 上 。

那 些 奉 割 礼 和 彼 得 同 来 的 信 徒，见 圣 灵 的 恩 赐 也 浇 在 外 邦 人 身 上 ，就 都 希 奇。

因 听 见 他 们 说 方 言 ， 称 赞 神 为 大 。

于 是 彼 得 说 ， 这 些 人 既 受 了 圣 灵，与 我 们 一 样 ，谁 能 禁 止 用 水 给 他 们 施 洗 呢？

就 吩 咐 奉 耶 稣 基 督 的 名 给 他 们 施 洗 。 他 们 又 请 彼 得 住 了 几 天 。

根据同样的原则，圣保罗收编了施洗者约翰的旧部:

亚 波 罗 在 哥 林 多 的 时 候 ， 保 罗 经 过 了 上 边 一 带 地 方 ， 就 来 到 以 弗 所 。 在 那 里 遇 见 几 个 门 徒 。

问 他 们 说 ， 你 们 信 的 时 候 ， 受 了 圣 灵 没 有 。 他 们 回 答 说 ， 没 有 ， 也 未 曾 听 见 有 圣 灵 赐 下 来

保 罗 说 ， 这 样 ， 你 们 受 的 是 什 么 洗 呢 ？ 他 们 说 ， 是 约 翰 的 洗 。

保 罗 说 ， 约 翰 所 行 的 是 悔 改 的 洗 ， 告 诉 百 姓 ， 当 信 那 在 他 以 后 要 来 的 ， 就 是 耶 稣 。

他 们 听 见 这 话 ， 就 奉 主 耶 稣 的 名 受 洗 。

保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上 。

由于这些案例的存在，现在基督教有些支派如卫理公会，认为洗礼并非得救所必需，因为洗礼只是表明某人作为基督徒团契之成员的表面标记。

回到两千年前，洗礼的性质虽然被确定，受洗的形式却还是各种各样。

洗礼这个词的希腊文词源baptízein (βαπτζειν)，本来是浸入水中的意思，施洗者约翰当初采取的，也是这种形式。

在此基础上，圣保罗又再进一步，把洗礼更加神圣化:

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

受洗者被浸入水中，仿佛经历死亡和埋葬，从水中出来，仿佛复活——过去种种如昨日死，今日种种如今日生。

另外一些人，则认为只需要采取浇洒的方式就可以了。

在基督教发展的早期，洗礼无论用哪种方式，都是在活水里面举行的。随着基督教的合法，洗礼就开始大模大样地在上一篇里面提到的洗礼堂里面，用神职人员祝福过的圣水举行了。

直到今天，东正教洗礼的时候一般还是要浸入水中三次，象征着的，就是耶稣死后三日复活。洗礼让基督徒在众人(包括上帝、人、魔鬼)面前承认自己与耶稣基督出死入生，承认自己是基督徒。

而天主教则主要用浇洒方式:

但是大家倒是没有为这种形式上的分歧撕破脸。关于洗礼，惹了麻烦的，是另外一个不可不争的原则问题——就是:像上面两个图里面的婴儿，能否受洗？

反对婴儿受洗的人的理论是:婴儿没有自己独立思考的能力，并不能表达自己希望成为基督徒的意愿——所以即使受洗了，也不是一个合格的基督徒。更何况，从施洗者约翰，耶稣到圣彼得，都是先布道，告诉你"天国近了"，说得你顽石点头，然后才施洗——而婴儿听不懂布道，那么受洗岂不是对牛弹琴？

尽管反对派振振有词，但是自从圣奥古斯丁提出"原罪论"以来，婴儿受洗逐渐成为教会的权威意见，根本大法（现在天主教，东正教等几个大派，都是如此）。他们的理论根据是这样的:

原罪原罪，是"原"的，也就是与生俱来的，所以婴儿也有原罪。而不接受洗礼的话，就无法涤去原罪，也就无法得救。如果婴儿不幸再没有受洗的情况下早夭，那么岂不是会永坠沉沦？因此，从关心爱护下一代的角度出发，应该给婴儿施洗。

搞不清楚他们在吵什么？请看下文“保持党员先进性教育” 活动的来龙去脉:

“我志愿加入中国共产党，……对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切……”这是每一位共产党员入党时的庄严宣誓。建党80多年来，千百万优秀的共产党员履行了自己对党的承诺，然而也有人开始淡忘、甚至违背了党旗下曾经的誓言。

当共产主义者还在艰苦卓绝中奋斗的时候，在组织上入党的人，很少没有在灵魂上入党。而当共产党成为执政党之后，就有—部分党政干部忽视思想理论素养的提高，世界观、人生观、价值观存在着偏差和误区。

拿外国人打个比方，戈尔巴乔夫同志，当年在组织上，是党的总书记——但是，他却是共产主义运动最大的犹大——而且，我个人认为:他这个山寨犹大对世界的影响，正宗的犹大都望尘莫及。

戈尔巴乔夫究竟算不算共产党员？

同样，基督教在受迫害的时候，自然是升官发财，请走别路;贪生怕死，莫入此门。入教，是为了他们心目中的真理。但是，基督教成为国教之后，推行婴儿受洗，每个人出生后不久，就在组织上成为基督徒，可是，每个人在灵魂上，都是真正的基督徒吗？

有点头脑的人都知道答案。但丁在《神曲》里面，在地狱里为现任教皇留了个位置。

由于天主教会上层没有"保持先进性"，终于爆发了宗教改革运动。带头闹事的，是像马丁·路德和闵采尔那样的低级神职人员。

运动刚开始，反对婴儿受洗的人，是站在改革派一边的。

但是，当他们发现新教领袖们，依然坚持教会和政权结合的时候，决定与其分道扬镳。

公元1523年，瑞士苏黎世宗教改革家慈运理的几个追随者Konrad Grebel, Felix Manz 和Joerg Blaurock，脱离教会，成立了自己的组织。

他们认为:"婴儿受洗"和"政教合一"，是教会腐败的原因。

他们的解决方案是:恢复早期教会的传统，实行政教分离和成年人自愿受洗。

这两个问题，其实是一个问题。

政教不分，就永远无法实现信仰自由。

即使到了两百年前，在德国，宗教信仰自由也只能自由到这么一个程度:如果你是一个无神论者，政府不打你不骂你。但是，你生了个孩子，还是要送进几个合法教会之一去受洗。否则，政府会强制执行，费用则要你来出，而且你还有被起诉的可能。

现在，政教分离了，德国政府哪会来管你孩子是否受洗这些闲事？

反对婴儿受洗的人，自己互相举行洗礼，从而被称为再洗礼派（或称重浸派、重洗派）。

再洗礼派（Anabaptist）本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。他们并没有一个统一的组织，而且，由于，他们认为自己在婴儿时期所受的洗，并不算数，他们现在的举行洗礼不是再洗礼，而是唯一的洗礼。所以他们并不接受再洗礼派这个名称，往往称呼自己为某某基督教兄弟会（某某是地名）。

同为再洗礼派，各支派对暴力的看法有很大的差异。

德国人托马斯·闵采尔，自比施洗者约翰，布道:"天国近了"。在Frankenhausen,他率领农民起义军，殊死决战而落败。

后来东德政府在当年的古战场上，修建了纪念馆。里面有一幅世界上最大的画作之一（面积1722 平方米），题目是"德国早期资产阶级革命"——不过好像画的是这次战役。

背景的彩虹，是纪念他们当年的打的彩虹旗，他们当年在旗子上大书:Verbum domini maneat in aeternum——上帝的话永远不会废去。

1527年，瑞士兄弟会成员Michael Sattler，召集德国南部各路再洗礼派成员集会，发布了宣言《Schleitheim Confession》。

这份宣言，到现在还是再洗礼派教义的纲领。除了强调成人受洗之外，还有几条比较重要:

1 如果有成员违反教规，那么最严重的处罚是逐出教会，不再有火刑柱之类的后续措施（他们认为，被逐出教会，那么将不能得救，已经倒霉到家了）;

2 不得服兵役;

3 不得向上帝之外的人宣誓效忠（不能担任政府公职）。

理所当然地，再洗礼派被天主教，路德宗和加尔文宗的僧俗两界所仇恨，所迫害。

但是，再洗礼派依然在顽强地发展着，他们面对死亡，无所畏惧。

1528年，他们的领袖之一Balthasar Hubmaier，在火刑柱上的最后一句话是:真理杀不死。

在再洗礼派内部，有一部分人走上了极端路线。他们坚信:基督即将再次降世，所以他们应该尽可能地对成人再施洗，使更多的人能够在末日审判的时候得到拯救。

为了救人，难免要采取一些强迫性的手段。

荷兰（当时还没有这个国家）再洗礼派领袖Jan Matthys，也自称是施洗者约翰，为基督开路。他四处派遣弟子，作为使徒去传教。

1534年，他的弟子Jan van Leiden,来到天主教和路德宗正在斗得难解难分的德国城市明斯特，领导当地的再洗礼派掌握了政权。

他给市民们两个选择，受洗或者离开。

然后Jan van Leiden宣布明斯特是新耶路撒冷王国，他自称约翰一世。焚烧除了圣经以外的一切书籍，共产多妻，他一个人娶了十几个老婆。

好日子没过多久，丢掉地盘的明斯特主教四处借兵，反攻倒算。约翰国王和两个助手被酷刑处死，刑具的复制件现在还在明斯特。

这次事件之后，再洗礼派的左倾盲动主义基本销声匿迹，代之而来的是右倾保守主义。他们坚持非暴力不抵抗的精神。

他们的楷模是一个叫Dirk Willems 的荷兰人。当追杀他的人落入冰河的时候，他没有乘机逃走，而是转身救人。

被救下的人，将Dirk Willems送上火刑柱。

再洗礼派信徒，由于他们的勤劳和不惹事生非，一度被有些小诸侯所容忍。但是三十年战争爆发后，各地又是政治挂帅，再洗礼派不得不四下流浪躲藏。

相对而言，只有以创建者荷兰人Menno Simons

命名的门诺会，由于沉默者威廉在荷兰定下来宗教宽容的国策，发展得比较顺利。

再洗礼派的再度兴旺，是由于新大陆的开发。

英国海军上将的儿子William Penn，身为太子党，却入了一个"邪教"贵格会。他从英王那里，得到了美洲一块地方的承包权，决定大干一场，进行他的“Holy Experiment”,以实现梦想。

在今天叫做宾西法尼亚州的地方，他实践了宗教信仰自由，自由选举，以及与印地安人的和平共处。他的努力，在欧洲各地流传。包括再洗礼派在内的基督教各个小支派，涌向那里，他们是现在的Pennsylvania Dutch（这个Dutch，当年不是荷兰的意思，而是讲德语的日耳曼人）的祖先。其中的Amish人，就是从门诺会瑞士支部里面分出来。

William Penn的塑像，今天还在矗立在费城。

1608年，英国有个圣公会的神父John Smyth，又重新提起了婴儿受洗的争议，他率领一帮同志，前往阿姆斯特丹，加入了那里的门诺会。

但是，他们认为，人应该服兵役，而且不反对信徒担任政府公职。有<<圣经·罗马书>>为证:

在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚

这两点，和门诺会的宗旨不符。于是，他们又返回英国。

他们，被称为Baptist，中文翻译成浸信会，和再洗礼派Anabaptists不同。

和再洗礼派相同的是，他们同样开始于欧洲，而发达于美国。

他们的领袖，Roger Williams，率领浸信会的成员开创了殖民地Rhode Island。

从建立的第一天起，他们就坚持宗教信仰自由。Roger Williams也作为实行政教分离的先驱，名垂青史。

浸信会开始在美国各地生根发芽。

1845年，由于对黑奴问题的不同看法，美国的浸信会分裂成美南浸信会和美北浸礼会。

美北浸礼会，为废奴和人权做出了很大的贡献。它的成员里面，有过两个被暗杀的人，一个叫林肯，一个叫马丁·路德·金;

美南浸信会，尽管在几十年前，黑人和白人信徒依然分教堂礼拜，目前但是却以1600万成员（前总统卡特和克林顿，都曾是这个门派的弟子），成为基督教新教最大的门派，从广义基督教来看，仅次于罗马天主教（意大利，爱尔兰，拉美三大族裔撑腰，想当第二也难）。

比起浸信会的人多势众，起步更早的再洗礼派就显得人单势孤了。再洗礼派当中混得最好的门诺会，现在全球不过150万信徒。

差距的关键在于是否和政府合作。

再洗礼派教徒往往被认为是现代无政府主义的宗教先驱。罗素在《西方哲学史》中说，再洗礼派教徒“批判所有的法律，他们认为所有好人都被圣灵指引……以这个前提他们到达了共产主义……”。

只要功夫深，铁杵磨成针。但是不和官府打交道，磨来磨去，还仅仅是一根绣花针。

而且，很多再洗礼派采取关门主义，信徒的子弟由自己的社区来教育，生为Amish，往往就死为Amish，这又何尝是信仰自由呢？

不管他们了，下面谈谈人得救的问题——再次有请"施洗者约翰"出场。