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主题:所谓三皇五帝(下卷)——尧舜禹时代 -- 王威

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家园 所谓三皇五帝(下卷)尧舜禹时代(2)

  在进入帝尧时代之前,首先呢?要让大家了解到帝尧是一个多么大牌的明星君主,以至于后世的任何一个朝代的君主,都立志要成为他的fans。

  在唐太宗时代的某一天,唐太宗对陪立两旁的大臣说:

  “我读了《隋炀帝集》这部书,发现文章的辞藻深奥渊博,也知道是肯定尧、舜而否定桀、纣的,但是做起事来为什么又相反了呢?”

  大臣魏征答道:“百姓的君主虽然都是贤哲圣明,但也应当虚心接受别人的劝谏,这样才能使有智慧的人贡献他的才能。勇敢的人竭尽他的全力。隋炀帝这个人,却是依仗他的地位,狂妄自大,刚愎自用,所以尽管他嘴里说的是尧舜之美德,干的却是桀纣的行为。他没有自知之明,结果遭到覆亡的下场。”

  唐太宗听了,深有感触地说道:“前人的教训离我们不算远啊,应当引为借鉴。”3

  可见,即便是误国祸民有如隋炀帝之辈,也不例外,以帝尧之fans自居。

  在这段议论之中,主角唐太宗也是后世历代君主追捧的有道明君,也是一位很实力派的偶像,那么他的偶像光芒和帝尧比较起来如何呢?

  宋神宗年间,宋神宗进用王安石,询问王安石,以唐太宗为榜样好不好。

  要知道唐太宗可是中国中古时代,评价最高的君主,没想到王安石一撇嘴,大不以为然道:“陛下要学习的榜样应该是尧舜,唐太宗和他们比起来,提鞋都不配啊。”4

  我们知道,中国人是最喜欢变法的,几乎没有一个朝代没有变法。

  (很多人以为中国人很保守,其实是对中国历史的无知,再没有想中国人这么爱自我折腾的民族。)

  但是在任何一次变法过程中,主持变法的人都是脚朝着前面走,却扭着脖子往后看,看什么呢?看几千年前逝去的那个美好的帝尧时代。

  东汉末之王莽变法如是,北宋之王安石变法如是,明朝张居正变法亦如是。

  所以,他们变法不得彻底之成功,乃至于失败的很难看,都是不难想象的。

  中国之今日,也是一个大变法时代。

  改革开放都30年,有很多中国传统文化的业余爱好者都提倡从所谓的“古老东方哲学”找灵感,找智慧,比如什么“天人合一”之类的大话空话。

  其实就笔者个人觉得,改革从来改的今时今日之困,脚步向前迈的时候,眼光只能往前看,向着未来看,而绝对不能往后看,不然肯定是大大的摔一跤。

  是,古代曾经发生过很多的事情。是,历史总是惊人的相似。

  但是,人类,中国人能够以史为鉴,能够通过古老的智慧来解决今天所遇到的问题么?

  我的答案是——别扯淡了。

  历史再怎么相似,今天的人,永远只能用今天的法子解决今天的问题。

  估计又有人会问,那读历史,研究历史还有什么意义?

  问这个问题的人,就该想一想,司马光撰写《资治通鉴》的时候,宋神宗就给这本书取了书名,宋神宗本人呢?也是看了这本书的。

  这本书上,有那么多现成而有趣的案例,可是宋神宗主持的变法得以成功了么?

  没有。

  事实上,过去的人怎么可能想象到我们现在这个时代的生活,所遇到困境,更不用说提出解决问题的方案。

  改革30年了,我们是摸着石头过来的,也只能摸着石头过来。

  因此,对于那些国学狂人、新儒学的学者的“发思古之幽情”,我们活在当下,大可一笑置之。

  如果误而信之听之从之行之,那么所谓“中华民族的伟大复兴”,必将是黄粱一梦。

  对于过去,我们当有决绝之认识,才能有美好之未来。

  商汤王刻在洗澡盆上有一句箴言——苟日新,日日新,又日新。

  三千年前的古人懂的道理,我们今天不要反而不懂了,犯糊涂了。

  

  又扯的远了。

  再回到对帝尧的评价上来,中国最古老之文献《尚书》开篇的第一句话,便是对帝尧的狂热吹捧,而且吹捧的是那么顺溜。

  要知道,世界上最强的马屁只有一种——受者居之无愧,拍者一本正经。

  以至于后世儒家要拍皇帝的马屁,都要从这句话中寻找灵感。

  来,大家一起来欣赏一下这段“绝妙好文”吧。

  查考往事,帝尧名叫放勋。

  他恭敬节俭,明察四方,善理天下,道德纯备,温和宽容。

  他忠实不懈,又能让贤,光辉普照四方,思虑至于天地。

  他能发扬大德,使家族亲密和睦。

  家族和睦以后,又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了,又协调万邦诸侯,天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。 5

  我们知道,吹捧帝尧最狂热的莫过于儒家。原因也很简单,作为儒家之教主孔子对于帝尧的吹捧,简直到了口不择言的地步——

  “尧这样的君主,真是太伟大了!太崇高了!

  只有天最为高大,而只有尧能以天为准则。

  他的德行浩大无际,老百姓想要称颂他都不知道如何称颂才好。

  他的功业真是太大了,他的礼乐制度是多么光焰四射呀!”6

  我们还知道,中国进入汉武帝时代,儒家被定为一尊,儒家的思想成了官方意识形态。

  上到帝王将相,下至于平头百姓,每个人都以儒家之思想作为行为之规范之指导。

  以至于作为二十四史之首的《史记》,在《五帝本纪》上对于帝尧的赞美,也不能保持客观了——

  帝尧,就是放勋。

  他仁德如天,智慧如神。接近他,就像太阳一样温暖人心;

  仰望他,就像云彩一般覆润大地。

  他富有却不骄傲,尊贵却不放纵。

  他戴的是黄色的帽子,穿的是黑色衣裳,朱红色的车子驾着白马。

  他能尊敬有善德的人,使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦,又去考察百官。

  百官政绩昭著,各方诸侯邦国都能和睦相处。7

  不可否认,儒家的基本主导思想就是复古,一切只要是古的,就是好的。复古,就是向好的学习。

  所以呢?对于帝尧的好评和赞美,有如倾盆大雨一样,倾倒在他一个人身上,似乎也并不是不可以理解。

  当然,还是有一点点不好的理解,这本书的上半卷,已经为大家讲述了——黄帝非常牛,帝颛顼有多棒,帝喾又多酷。

  但是为什么中国人,几千年下来,念念不忘,念之在兹却是这位帝尧。

  以至于他相继而后的两任继任者,也很是沾他的光,比如尧舜并称的时候,往往是尧天舜日,而尧舜禹三位君主并举,更是以至于今8。

  今天很有一些疑古之学者,认为帝尧这个人之所以形象那么完美完全是因为儒家知识分子粉饰,一整个摇尾系统制造出来的谎言。

  美国总统林肯曾经说过——你可以在一些时间内欺骗所有的人;也可以在所有的时间内欺骗一些人,但是你没有办法在所有的时间内欺骗所有的人。

  如果我们将儒家对于上古圣人的粉饰也试着为欺骗的话,那么这位帝尧可就太牛了。

  为了粉饰他治下“美好的时代”,儒家可是在所有的时候,欺骗了所有的人,一直把我们欺骗到现代,欺骗到公元2009。

  问题是今天的儒家又在那里呢。

  是啊,今天没有儒家影响我们,我们可以尽可能不偏爱的审视帝尧时代的种种文献资料,来研究一下帝尧是怎么样一个人,帝尧时代又是一个什么样的一个时代。

  再决定自己是不是心悦诚服,还是继续自欺欺人。

  (没办法,谁叫帝尧是中国人共同公认的祖先呢,我们怎么认定自己的祖先是个大恶人吧!!!)

3戊子,上谓侍臣曰:“朕观《隋炀帝集》,文辞奥博,亦知是尧、舜而非桀、纣,然行事何其反也!”魏征对曰:“人君虽圣哲,犹当虚己以受人,故智者献其谋,勇者竭其力。炀帝恃其俊才,骄矜自用,故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行,曾不自知,以至覆亡也。”上曰:“前事不远,吾属之师也!——《资治通鉴·唐纪》

4乙巳,诏翰林学士王安石越次入对。……问为治所先,对曰:“择术为先。”帝曰:“唐太宗何如?”曰:“陛下当法尧、舜,何以太宗为哉!尧、舜之道,至简而不烦,至要而不迂,至易而不难,但末世学者不能通知,以为高不可及耳。”帝曰:“卿可谓责难于君矣。”

5曰若稽古,帝尧曰放勋。钦,明,文,思,安安。允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德:以亲九族,九族既睦;平章百姓,百姓昭明;协和万邦,黎民於变时雍。?——《尚书·尧典》

6子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉,巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”——《论语·泰伯第八》

7帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。”

8后世之道教更是一口咬定天官大帝为尧,与地官大帝(舜)、水官大帝(禹),合称三官大帝。

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