主题：【原创】张横秋·内锦气血入门六章·注解 -- 京城马国兴

四章

丹田呼吸气流通，肚腹腰肢渐渐充。

一往一来须着意，心归到处气归宗。

阐释：

气沉丹田而“伏练”，真气生成积累，就要形成丹田真气呼吸的现象。真气向胸腹、四肢、体表的运行为呼；真气由胸腹、四肢、体表回归丹田之中为吸。此是真气涨渺的丹田呼吸法。还有真气从足踝上升至头顶百会穴运行为吸提；由百会穴向下降至双足踝的运行为呼放。此是真气的升降呼吸法，术名：“真气吸提呼放”法。此真气的升降涨渺的流通运行日久，则肚腹胸背、腰脊四肢，自觉真气渐渐充实的感觉产生了。这样内气在身内升降涨渺的往来运行，须要着意导引，着神观住，勿助勿忘，则真气会出现在身内独立存在而不改的景象，直到此景象产生，才能为拳家所用，名之为“内劲”。这就是“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全”的修炼内劲功夫之精义。这样，内劲才能为心意所用而能实施攻防的生杀予夺之权宜。

本章以精辟的语言论述了真气呼吸运行法的修炼、至用之实质内容 ，及修炼内功时的“行非所行，住非所住”，“念住不住，是为真住（念）”的真传之行功秘诀。

五章

百骸运到使成功，浑身气血自流通。

不希骇世争名利，可向无为悟通踪。

阐释：

修炼内功，真气运行，可使外形脱拙换灵。达到自身内清虚而外脱换，初步基础功夫定矣。百骸得真气所养所化，则脱七壳换得真体之相生成，浑身气血流通，自然脱凡胎而入圣境，此段之意，古人自有生动之描述，以资进一步说明，可以对照，“知者识见相同之意”，录之如下：

夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵，（此内锦也）气犹水也，惟真阳以御之，则蒸然流遍大千（全身内外）；血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰，人之主人翁也，逢火煅之则光凝（地二生火桩炼之），遇水润之则体灵（天一生水桩应之）；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。意而言之，精、神、气、血，四美也。气、神，火也；精，血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。水火融和，内外功日进。又云：神阳中阳，摁阴中阴，精阳中阴，气阴中阳。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者气之化，神亦从之。精舍即生死户也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常照觉，则四美日益，至于斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。悉御之以静，则水火升降，温润之验，日甚一日也。神足力勇无息，悉发于先天之自然；气足则九万六千毛孔生胎；精足则皮肤如乳儿；血足则肌嫩彩泽，无皱纹也。 《浑元剑经`精神气息解》

上述之论，可将“百骸运到使成功，浑身气血自流通”之精义阐述的淋漓尽致了。说明传统拳术攻防之道的修炼、运用是以内功为根本的。

真正的传统拳术攻防之道的修炼、运用之真功夫艺境，就是中和之道在拳术中的体现，是获得“文兼武全将相身”的真才实学之事。平常的攻防技术功夫，可有出神入化之妙用而已，并非骇人听闻的什么特异之功能，凡真修炼者是不希望有骇人听闻之事情发生，也从不做那样的蠢事的。

修炼传统手战之道只不过实现“打拳原为保身之计”而已，故不会为出名、争利而劳神耗费自身的精力的。如果是一个传统拳术攻防之道的真实修炼者，他就会凭中和之道修炼自己，并能以文观法，以形鉴真。不为名，不图利，自然会返朴归真，有了这样的道心，就可以在修炼时自觉的做到“不先物为”的清静“无为”境了。以此“不先物为”的”无为法”自然可以达到“因物之所为”的“无不为”之艺境了。当达到“无为无不为”的“无上”艺境时，自然成为修炼传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之通家了。成为一个通家，当然能知道传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的一切方法及其攻防功夫升华的过程了。这就是“不希骇世争名利，可向无为悟通踪”一句之精义。

六章

气到功成乐自然，不争名利不希仙。

有意人间播名誉，纵此岐途别有天。

阐释：

内功修炼，养得目有神光，目中有青苍之气，足以照远出威，使敌一见，生畏怯于心;身有灵光，身外有红光缭绕，灵光者可御乱敌;体有元光，体外有黄光闪烁，可临大阵而耐久，德普三光，是内外功德圆满，毫无欠缺，浑光普照，无隙可乘。惟目中身内手上，更上一层楼有一番稳准气象，足使人畏。故敌动得其咎。学力至此，乃为炼家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此为“气到功成乐自然”一句之精义的解释。功用到此自然而大成之。

修炼传统拳术攻防之道一事，本是“打拳原为保身之计”而设，是以武入道，以拳体道，自我修政以德，自我完善自己的功德之事。真正的修炼者，不会去争名誉，也不会以拳贪图财利，更不会有希望自己去当神仙的奢欲愿望。真正的以拳入道，以拳体道，拳道合一的得道者，其就将自己看做是一个普通的传统拳术功夫爱好者，一定是个安处事，敬其业的忠孝之人而已。这就是“不争名利不希仙”一句之精义。

如果一个修炼传统拳术攻防之道的人，有意在人世间播种良好的名誉，而又纵欲追求这种名誉，就已经背道而驰，登上岐途，则离道远矣！因为“道成万物而不居，功成则退”是“道”的品质。修炼传统拳术攻防之道的功成之证验是“处其厚而不处其薄”。厚者是真功夫，薄者是名誉，一个真正的修炼传统拳术攻防之道而得道者，怎会去纵欲追求名图利呢？这是不可能的。一旦传统拳术攻防之道修炼者求名图利，便已进入岐途。如何还能“身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透”？如何还能“与太虚同体”呢？这就是“有意人间播名誉，纵此岐途别有天”之精义。

如果这句话原是“无意人间播名誉，纵此岐途别有天”。则本章歌诀的文意就通顺了。本来“气到功成乐自然，不争名利不希仙”的。只有不争名图利，也不希望成神仙，无欲则刚，才能功到自然成。一个成道者，怎么还会在人间播名誉而入岐途呢？这于情理上是说不通的。

如果功成艺就而得道者，无意人间播名誉，放弃这个修炼的岐途，享受自身小天地的大道清静无为之境界，乐得自然而然，乃是修炼而得道者的“道心”状态之体现，这才是合情合理的。这就是“无意人间播名誉，纵此岐途别有天”一句之精义。

这里分辨清楚，不改原文，提出与同道商榷，希识者指正。

小结

从“内锦气血入门六章”的歌诀中，我们知道，张横秋先生所传的《拳经拳法备要二卷》之核心，就是“内壮形骸气作君，流通筋骨保此生”的“意气君来骨肉臣”的内家拳法之宗旨。一切修炼、建体、至用的内容，皆围绕此宗旨而阐发的。可知此“六章”的内容，乃张氏短打拳的核心，失此核心，则不为张氏所传之拳法矣！