主题：【原创】也从《再见，伊力哈木》谈起 -- 南渝霜华

吾友金仕并下河，甚慰。连日来边地惨剧萦绕心中，不能释怀，终成一文，以和金仕并及诸河友。

一

黄章晋的文章读起来有点像宗教人士的大作。强烈的道德感，悲天悯人的情怀，借助不断的自我忏悔来取得道德上的正当性。但这种刻意、做作的表述，

既然是“莫名其妙”的演出，又忘记了“晚会主题和大致内容”，观感又不好，新疆怎么会突然之间就成了梦中故乡？去主动接触、了解维族人，这本是值得赞赏的举动，但追忆往昔心路时如此夸张地去表现政治正确性（一个节目中有各地民族演员参与，怎么就成了“万邦来朝”？民族演员趴在汉族面前三跪九叩？），只能让人觉得是一种话语表演。

至于，

金仕并说这是逆向民族主义，不过我觉得也不一定。黄章晋及其普世派同道，见识比不过一位见过世面的维族知识分子，有什么奇怪的？

二

但我的感想也并不只是停留于此。黄固然流于肤浅的感慨，别的评论者，见识也深不到哪里去。比如时政评论水平颇高的西西河，这次并不太让我满意。在传达当地实况、批驳西媒偏见方面、思考处理方式和后续政策等方面，河友提供的信息和讨论比较丰富全面。但反思民族政策、探讨未来路径的佳作却很少——的确是个很难的问题，不是拍脑袋就能解决的，那我也来加入臭皮匠的行列，说点自己的看法。

黄文中提到，

无独有偶，在王力雄的《你的西域，我的东土》中，赞成疆独的维族思想者穆合塔尔也对一位汉人这样的描述表示赞同。因此，毛泽东时代在处理民族问题上的经验，是应该好好总结的。但是，在黄章晋笔下，这个民族和睦的时代却遭到了简单粗暴的解构。黄固然不会同意左愤的解释，即毛泽东时代新疆各民族间的和谐关系是靠王震的暴力实现，但他的解释却又迹近右愤，

什么叫“复杂问题简单处理”？这只不过是诸多社会模式中的一种而已。用秦晖爱讲的权责对应来说，这就是国家的权力和责任都放大到了极致，然而在程度上却是对等的。国家社会主义的包办模式，一言以蔽之当然“简单”，但每个领域都有其具体情况，要解决的问题和运用的手段也各有不同，哪是黄说的那么轻松。黄三言两语就把毛模式判了死刑，仍然是右派的老毛病，即毛时代是专制的，疯狂的，即便那种体制在某些领域有其优越之处，但既然总体上不可行，那要解决如今这些领域的问题，也只能另觅新路。于是，理论与实践的诸多可能性就此被消灭。

这样一种整体论的思维，毫无疑问掩盖了问题的复杂性。而这种一刀切的方式，改革开放以来长盛不衰。赵紫阳在回忆录中提到，他曾经建议，在农业集体化效果不错的地区，不要盲目推行包产到户，但被否定。这些地方在强制实行包产到户政策之后，生产多出现倒退。南韩、台湾的经验表明，在市场经济体制下，农协这种合作形式可以是一种既促进生产，又保护农民利益的合理机制。无视地域差异，实施政策缺乏灵活性，踢到钢板也就是情理中事。

毛泽东时代成功的民族政策显然不局限于经济上的强制平等。社会主义制度强调各族受压迫者的联合，强化阶级性，弱化民族性，削弱了少数民族上层精英利用民族主义煽动民众的可能性。与此同时，毛泽东要求入疆的汉族不要搞大汉族主义，要尊重少数民族的宗教和风俗，学习他们的语言。而当时的官员在大环境下不可能与资本勾结，因而维汉官员都相对清廉。同时，收入以及住房、医疗、教育资源分配的平等，也成为各族人民得以安居乐业的保障。用一位新疆回族的话来说

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那么，究竟是怎样的“低”效率，如何的“高昂”成本，又为什么“必然无法维系”？建国前三十年的经济成就已经有很多人论述过了，此不赘。改革开放的这条资本主义道路，是不是具有唯一确定、不容置疑的正确性？以前社会主义实践的所有历史，是否该全盘否定？退一步说，即便在普通省份和基本汉化的汉族自治区，这条道路伟大光荣正确，那么在新疆却未必。正如很多人所说，经济上的不平等，在其他地区只是一个经济问题，在新疆却成了民族问题。在这样的地区，民族之间的平等必须予以更高的重视。因此，新疆为什么不可以是一个坚持传统社会主义体制的特区呢？低效率的计划经济，考虑到因局面的稳定而节省的社会治理成本，其总产出未必少于与市场经济之间的落差。就算中央多投入大笔资金和物资，考虑到内地对新疆矿产资源越来越大的需求，以及历次核实验之后应有的补偿，那也可以说理所当然。

在市场经济的条件下，要实现平等显然更为困难。由于参与竞争的各市场主体在能力和资源占有上不同，自由竞争之后必然发生贫富分化。即便各民族在起点上是平等的，但如果民族之间存在隔阂，则背靠中原汉族巨大经济体的新疆汉族，也能够在竞争中取得主动。因此，如果要走资，为了保证相当程度的社会平等，主政者必须在起点公平和民族团结方面做文章。

但是新疆的官僚在这方面交出的答卷根本就不及格。从小学开始，维族小孩就被迫学双语，而汉族小孩却很少去学维语。所谓双语小学，维语语言课之外任何课程都用汉语教，实际上还是迫使维族小孩往汉语靠拢。大学里面也开始只用汉语上课了。这其实是最差的选择，因为这样一来，维系民族认同的种族、宗教和语言并没有改变，维族对自身的民族身份仍有强烈的认知，而这种民族同化政策，势必引起维族的不满。但更关键的问题在于，维族辛辛苦苦学完汉语课程从大学毕业，在就业市场上却得不到平等的待遇，对那些铺天盖地的民族歧视，政府没有予以打击和纠正。赤裸裸的民族歧视是少数，用人单位的理由大多冠冕堂皇，说竞争上岗，维族素质不够高。就算维族在大学里面没学好，能力的确比不上汉族同学，当初谁让他们那么低分数线进来的？谁让他们N门功课不及格也能毕业的？难怪维族有人说，教育上的放纵是在毁掉维族。这种教育体制，能让维族感到公平吗？

至于民族团结方面，做得就更差。只考虑经济发展，放任大批内地汉人到新疆淘金，对这些人的素质，尤其是在民族团结方面的思想意识，却全不在意，结果这些人素质既低，大汉族主义思想又最严重，且大半不懂维语，不熟悉当地宗教和风俗，给新疆维族印象也最坏。反过来对维族，打击分裂势力变成打击宗教，宗教活动受干涉也就罢了，居然发展到留胡子要强制刮掉，还要收钱！王乐泉一味强硬，搞同化，不过是为渊驱鱼，为丛驱雀。有人说王是固疆功臣，真是笑话。此人的治疆政策不断加剧结构性矛盾，而自己的亲属在新疆利用特权大捞特捞，上面却只以为新疆已经被王重手摆平，让其当了新疆王，还升官褒奖，不禁让我想起了太史公在酷吏列传中常用的一句讥讽：“上以为能。”如今尾大不掉，中央想拿掉他，还要担心他倚乱自重呢！

那些鼓吹民族同化的朋友，醒醒吧。不错，中华文化博大精深，在数千年历史长河中的确是同化了无数周边少数民族，甚至征服自己的异族也被吸纳。然而，请想一下，这些民族的背后可有奥援？而如今的维族，身后是中亚、中东以至整个伊斯兰世界，其整体实力和文化之源远流长，毫不逊色于中国。若要一个繁荣稳定的新疆，必须要走民族融合的道路。而毛泽东时代的实践，或者，那个时代的理想，仍未失去其生命力。

• 这次不同意陈大的观点