主题：【原创】告别香格里拉神话（一） -- 双石

　　在达赖喇嘛的看来，那“自由和满足”的日子，是在半个世纪前突然中止的。

　　那当然是指1959年中央政府平息农奴主叛乱以及随之而来的“民主改革”。在这场改革中，农奴主乃至寺院的庄园或被“没收”或被“赎买”，土地被分配给那些从前的“差巴”和“朗生”，一些参加叛乱的农奴主或被“镇压”或被收监，寺院和僧侣不仅数量大为减少，还失去了往日的诸多特权……

　　于是“破坏人权”、“种族灭绝”等等指控随即甚嚣尘上，至今也没有止息。在“种族灭绝”的指控中，甚至骇人听闻地“统计”出了1959年以来中央政府“屠杀了120万藏人”的数字来，也不知道这些“统计”者们是怎么解释半个世纪以来西藏人口是如何从120万人增加到了现在的273万人的。在“平叛”和“民主改革”之时，西藏的农奴主和农奴主代理人也不过占西藏人口的5%（其中有约1/3还没有参加叛乱），就算这些人士乃至其家人全都被“红汉人”斩尽杀绝了——达兰萨拉的人们也没法生出这个想象力吧，也还远远凑不足这个“120万”这个数字的一个零头。而较之于法国大革命时期雅各宾派追杀保王党的速度和范围，这场对西藏来说堪称巨大的社会变化称之为“和平改革”，那应该是远远算不上夸张的。如果“思想再解放一点”，放开胆子把当年美利坚合众国政府怎样对待印第安人的案例搬过来加以比照，那么西方世界诸多有着宗教情结的人们或许还会既惊讶而又极不情愿地发现：上帝的屁股也毫不犹豫地坐在了中国人一边。

　　而在所谓“西藏人权”问题上，唠叨得最多的就是这两个国家。

　　金沙江以东康巴藏区的人们更早见到“进军西藏”解放大军，也更早感受到“民主改革”带给他们“翻身解放”的感觉。甘孜州德格县一位名叫曲梅阿珍的女“差巴”回忆说：当年她战战兢兢去为这些“象地里长出的青稞一样整齐”的大军送粮支差时，却发现这支队伍跟以前那些“象草原上乱跑的牛羊一样撒野”的旧藏军完全不同：他们竟然要向“差巴”们支付报酬，送来的粮草物资也要按价付款。而此前她们为领主支“乌拉差役”时，不仅得不到分文，而且常常还得到皮鞭的回报……

　　“只半天功夫，我们就感觉到解放军是天下最好的人。”曲梅阿珍说。

　　这位女“差巴”后来与几位同伴拉着几匹马、十多头牦牛组成了一个运输队，成为“进军西藏”队伍中闻名暇尔的“小牦牛队”，巴珍本人后来也成了著名的“支前模范”，还受到过毛泽东的接见。

　　解放军纪律严明、待人和气、买卖公平、尊重宗教、尊重风俗、乐于助人（免费看病、办学、救灾、施舍等），“差巴”们跟他们一起工作劳动时，享受的是“同志”的待遇，能拿到劳动的报酬——工资，这样的日子，与他们回到领主庄园中的生活也必然形成鲜明的对比……

　　于是，一个很响亮的命名在藏族人民中口口相传，流传至今——金珠玛米。

　　“金珠”，原意与汉语相近，很宝贵很亮堂的意思，“玛米”，“军队”之意[1]。

　　金珠玛米，这就是藏家儿女对这支军队的命名，也意味着他们对这支军队的认同和接受，他们也成了藏家儿女心中的子弟兵——就如当时藏区一道很流行的歌谣所唱的：“哈达不要太多，有一条最洁白的就好；朋友不要太多，有一个金珠玛米就好”。

　　而在达兰萨拉和某些西方人士指控中，他们却是“破坏人权”、“侵略西藏”的“侵略军”。

　　十多年前，我将一篇《中国进藏与日本侵华之类比》的网文给一位当年进藏的长辈赏读，这位“老西藏”看完之后带着一脸苦笑着告诉我：“进军之前，我们可是花了好长时间熟悉藏族风俗民情，学习宗教政策和《十七条协议》，人手都有一册《进军守则》，个个都要熟背牢记，上头随时抽查，那里头的条款有34条之多，连‘不得在藏胞面前放屁吐痰’都写上了的。你说天底下有我们这样的“侵略军”么？还拿日本鬼子和我们比？……”

　　藏家小兄弟南木尔呷曾经这样描述他的“耿登阿米”们眼中的“金珠玛米”：

　　不仅如此，“金珠玛米”还是一支很能干很有本事的队伍，他们“进军西藏”却“不吃地方”。当年西藏噶厦政府千方百计想撵走饿走他们，他们却自己开荒种地，捡光了拉萨街头所有的人畜粪便，淘净了贵族家几十年不挖的厕所，清理了布达拉宫前几百年堆积的垃圾，然后种出了“象娃娃一样大的萝卜”、“象桌子那么大的南瓜”，惹得哲蚌寺里几十年不下山的老喇嘛都跑下山来看稀奇……

　　人们都说：“解放军带来的好处，像春天草原上长出来的草一样多。”

　　在藏区，“金珠玛米”迄今也仍然是最受爱戴也最受欢迎的人。南木尔呷告诉我，不久前的大震灾波及了他父母现在居住的四川理县，当“金珠玛米”要冲过滑坡塌方险段去救助群众时，藏家父老乡亲们躺在地上抱着他们的双腿不让他们冒险前进，虽然滑坡塌方那头还有他们自己的亲人急待救助……

　　这种“血肉相连”的场景，西方国度的某些人士恐怕是很难想象也很难相信的。

　　还是那位进藏长辈，告诉过我这样的故事：文革中的“武斗”之风也曾波及西藏。但相对于内地，西藏的“武斗”规模不大（也就是双方甩石头）而且还容易平息：只要“金珠玛米”赤手空拳往两派当间一站，双方马上就罢手不打——打谁也不能打“金珠玛米”呀！有内地来的“造反派”想冲击部队机关，当地藏族群众知道后，马上就集合起几个民兵骑兵连，要“保卫金珠玛米”，吓得“造反派”马上就没了声儿……

　　老人喃喃而语：“侵略军”还能跟老百姓有这样的情份？那些人都怎么啦……

　　在藏区，还曾经有过另一个可以与“金珠玛米”相互映照的命名——不过已经消失了近半个世纪，几乎被人遗忘了，那就是：“夹瓜玛米”。

　　夹瓜，即藏语“大粪”之意。夹瓜玛米，指的是旧藏军和后来的叛乱武装。

　　不难想见，农奴主武装发动叛乱之时，那些“差巴”和“朗生”们的选择会是什么——

　　要“金珠玛米”，不要“夹瓜玛米”。

　　要做主人，不再当农奴。

　　注释：

　　[1]“金珠玛米”后来派生出了两个引伸的涵义：一是“菩萨兵”，解放军是戴红星的菩萨兵，是“红星菩萨兵”；一是“砸碎锁链的人”，是解放军为农奴们砸碎了锁链，他们是解放者。