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主题:【原创】我的总结:泰皇最贵问题的最终版 上 -- 丁坎

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家园 我的总结:泰皇最贵问题的最终版 下

[SIZE=3]五 正解:从观念到历史的扩张[/SIZE]

大家关注这个讨论以来,一定都得到个印象,怎么三皇五帝会有这么多种说法,让人难以适从

。这里我们就来解释一下这个问题。

首先,今天大家应该都可以承认,这三五之数不可认真,远古的贤明帝王怎么可能刚好符合三

五之数?

在三皇五帝名单上出现过的众多候选人,难道真地可以从历史功业上判断出谁该入选谁不该?

既然这个问题的答案不该从历史去探讨,就只能从观念,从思想史去探讨。

探索宇宙根源是人类脱离蒙昧后的基本需要。

古希腊人提出的原子,atom,a-表示否定的前缀,tom-表示分割的词根,二者结合起来,就是

不可分割的意思。这是古希腊人意识到事物可以由更小事物组合而成时,从部份-组合的思路

出发,不断探讨更小事物的结果,最后的结果就是最小的事物-不可分割的事物。

同理,我们的祖先认识到每个事物都有自己的起源,从起源-演变的思路出发,不断探索更基

本的起源,最后的结果是 归结到一个最根本的,无法再追寻起源的 本原,把这个本原叫一,

叫太一,太极。(实际就是在世界的纷繁众多中寻找一个根本的 The One, 或 The Big One,

The Great One.)

这个一,就是宇宙本体,同时又是大道的载体。

于是在老子那里,

昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一

以为天下正。

在新出土的郭店楚简里

大一生水。水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。

.....

是故,大一藏于水,行于时。周而或[始],[以己为]万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天

之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓[道]。

(大家不要为太一生水迷惑,认为此处应该是太一,水和天地并存的四重结构。

事实上太一与两仪的关系在文献中早就确定不移:

太一出两仪,两仪出阴阳。--吕氏春秋

楚简中加上一个生水为中介,结合下文的太一藏于水来看待,应该是 将老子 上善若水 思想

与三一思想的揉合。)

太一和它生成的两个最大的自然物天和地被并称为三一。

这个观念的产物被应用到历史,就产生了三皇这一说法。

相应地,五方五行这种观念应用到历史,就产生了五帝这种说法。

本来这些说法仅仅来源于观念,是观念强加给历史的产物,

所以在早期,越早的文献,三皇五帝越是空泛不知所指,

仅仅作为上古贤明帝王与当时的政治作对比。

而时代更晚的文献,如汉时的纬书,反而言之凿凿地列出个张三李四谁谁谁。

这种怪现象的来由说清楚了,就不难理解。

中华民族本是很多氏族部落逐渐融合而来,各个部落对自己的早期领袖有残存的记忆,所以有

着关于各个先王的传说。

而三一五行扩张到历史领域中时,一开始只是空筐,人们只是泛泛地说空筐里装的都是好东西

--比当时的道德沦丧好多了。

而后,有人开始把具体的先王往空筐里装,于是大家蜂拥而上。

那空筐本身并不是为这些先王定做的--三五之数与前代先王的数目不谐,前者来自观念,数字

确凿不移。后者数目很难确定,而且数量繁多,按史记封禅书记载:

管仲曰:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云

;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;

颛顼封泰山,禅云云;帝俈封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰

山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山...

管仲知道的封泰山之先王有72人(虚数)之多,怎么可能装得进3+5=8个筐?

所以总有人装不进去,谁进谁不进,以及谁进哪个筐,纯粹由装筐者的个人意愿决定。

(值得庆幸的是,装筐之时,所有的先王都已经过世,否则说不好二桃杀三士的悲剧还得提前

。)

所以,世本和尚书大传把同一个伏羲分别装进天皇和泰皇的筐中,不足为怪。

另外,在装筐的时候,还可能受到其他观念的影响,比如说

燧人为燧皇,伏羲为羲皇,神农为农皇也。燧人以火纪。火,阳也。阳尊,故托燧皇於天。伏

戏以人事纪,故托羲皇以人,盖天非人不固,人非天不成也。神农悉地力植穀,故托农皇於地

。天地人之道备,而三皇之运兴矣。

就是试图用三才的观念来指导装筐的行为--如果不装燧人,而象别人那样装黄帝,装共工,装女娲(郑玄)则三才的说法无从寄托。

其实,就是在这里,也可以看到真要形成对比,火与水,天与地才形成对比。用火与地来对比

,还要说成三才,已经非常牵强了。

一旦我们有了从观念到历史扩张这个意识,再来重新审视歧说纷呈的历史文献,就会发现一个

无可辩驳的事实:

文献中一开始并没有三皇的说法,如尚书,论语,春秋左传等等,

其时,观念尚未产生出三一的说法。

而等到没有明确所指的三皇说法在诸子那里频繁出现时,三一观念也出现了--公元前350年左右的郭店楚简为证。

再晚些时候,与具体人物相联系的三皇五帝多种说法才开始出现。

六 关于 去泰

不给先王用“泰皇”而用“太上皇”,最直接了当的解释就是古代已经有了泰皇,容易引起混

淆。如果按有些人所说的“去泰”是因为忌讳,那么自己不用的忌讳倒给自己的老子使用难道

是为人子的孝道吗?有人会把自己不要的忌讳称呼给自己的父亲使用吗?推己及人,秦始皇也

不会这么干的。

这是任先生的最新说法,这里可以看到,他对去泰存在误解。

我多次说过,去泰,仅仅是讨口彩,如条件反射一般遵循 去甚去泰,身乃无害 的说法,去泰,并不意味着 去太上,这完全是不相干的问题。

以前说过,老子崇尚 去泰,而同样是老子

太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。

可以看到,泰是老子厌弃的,而太上,是老子推崇的。

同样地,

是故禁奸之法:太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。

---韩非子

韩非子也要求去泰,也崇尚 太上。

任先生把去泰解释为避免与古代的泰皇混淆,这是对尊号有误解。

尊号不是人名,秦始皇定了皇帝为尊号,而后世帝王因循之,他们觉得混淆了吗?

单从这一点,就可以说避免混淆之说不成立。

按照我的说法:

群臣上尊号泰皇时,他们心目中的泰是 大,极,尊贵之义。

秦始皇 去泰之时,他心目中的泰是 与奢,甚并列的,有害的泰。

秦始皇追尊庄襄王为太上皇时,他心目中的太上是与 其次,其次并列的太上。

这是完全自洽没有任何矛盾的。

相反,任先生的解释倒很难回答,如果秦始皇不避讳泰字,为什么不追尊其父为 泰皇帝 或泰

上皇?

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