主题："官办经济”: 几句也许不该说的话 -- 晓兵

特别是农村许三多们， 9亿， 2.3亿 个家庭.

许三多当然有惯性系 , 坐标系问题, 许三多们那里学过线性代数？ 更搞不清洛伦慈变换了， 要花多少钱念研究生？

一般的数学是骗人的 , 世界， 人都不是一维的.

自行车， 玉米饼， 四则混合运算， 就是一维的， 现在农村许三多们的自行车， 玉米饼，多得不得了, 几近无限了， 共产主义了。 几十年前还不是有过人食人， 千万饿死鬼?

何况， 许三多可以满世界跑， 发展的机会也是时空无限的.

这在中国历史上是史无前例的， 在世界上也是无与伦比的, 毕竟是9亿许三多, 9亿许三多, 老外还不彻底晕菜？

和物质相对的是精神. 至少人不能没有精神， 即使是许三多.

1. 一般人是不认识黑格尔的， 但黑格尔的精神现象学， 马列毛都学.

“黑格尔在《精神现象学》中，黑格尔在自我意识的阶段提出主奴关系辩证法：

　　一是独立的意识，它的本质是自为存在，另一个为依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在；前者为主人，后者是奴隶。那么，克服主奴关系成为黑格尔绝对精神的主要目标。本来黑格尔在分析主观精神的发展提出主奴关系辩证法，但这可以集中看到黑格尔的思维的动力学模式及其一些缺陷。黑格尔后来在《精神哲学》又分析了主奴关系的辩证法，这时的黑格尔的思考比《精神现象学》时期成熟，淡化了对主奴关系辩证法的激情，但基本的思路没有变。

　　《精神现象学》这样谈到主奴关系辩证法：

　　⒈) 统治的关系：主人是自为存在的意识，但已不复仅是自为存在的概念。主人离不开奴隶，其本质隶属于一个独立的存在，一般的物。主人与奴隶于物的双重关系，主人对物的直接关系，就成为对于物的纯粹否定，主人享受了物。那单独欲望所未能获得的东西，他现在得到了，享用中得到满足。光欲望不能获得这些，物有其独立性。主人把奴隶放在物与自己中间，主人与物的非独立性相结合，主人把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工。主人：⑴他不亲自对物进行改造；⑵他依赖一个特定存在。两种情况他都不能成为他的命运的主人，达到绝对否定性。奴隶在此扬弃了他自己的自为存在或独立性，但完成了主人自己想完成的事。奴隶在此成为了纯粹的否定力量。主人的意识在此反而不独立，主人达到的确定性并不是以自为存在为他的真理。奴隶的意识反而是独立的意识，奴隶迫使自己返回到自己的意识，并且转化为真实的独立性。

　　⒉) 恐惧：对奴隶来说，主人是本质。对奴隶来说，独立的自为存在着的意识是他的真理，这个真理对奴隶来说不是本身固有的。奴隶却包含纯粹否定性和自为存在的真理在自身内，他亲历经验这个本质。奴隶存在怀着恐惧，他经历过死的恐惧，对绝对主人的恐惧。死的恐惧在他的经验中曾渗透进他的内在灵魂，震撼过他的整个躯体，并且一切固定规章命运都使得他发抖。这个纯粹的普遍运动、一切固定的持存的东西之变化流转却正是自我意识的简单本质，是绝对的否定性，是纯粹的自为存在，这恰好体现在这种意识里。……在这种过程中在一切个别的环节里他扬弃了他对于自然的存在的依赖性，而且他用劳动来取消自然的存在。

　　⒊) 培养或陶冶：对于主（或主人）的恐惧是智慧的开始，在这种恐惧中意识还没有意识到它的自为存在。通过劳动的奴隶的意识回到了它自身。劳动是受到限制或节制的欲望，延迟了的满足的消逝。劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形成并且成为一种有持久性的东西。这正因为对象对于劳动者来说，有独立性。奴隶在恐惧中感觉到自为存在只是潜在的，在陶冶事物的劳动中则自为存在成为自己固有的。[１]

　　主奴关系的辩证法是黑格尔典型的思维方式，在黑格尔看来，在绝对精神达到前，人自身还处于不自由阶段，人还会处于自身意识的主奴的关系之中，也处于社会的主奴关系之中，信仰的主奴关系中。黑格尔在这里分析主奴关系，可以看到黑格尔在这样几个方面思考：(１)．主观精神内在发展的方向，《精神现象学》在黑格尔看来还是主观精神，还没有到达客观精神，主奴关系的辩证法就成为主观精神内自我意识的转化阶段。(２)．历史社会的分析。主观精神与历史社会发展平行，主奴关系的社会还处在不自由的阶段。黑格尔的绝对精神的外在的社会历史的实现是一个线形的进步的过程，主奴关系的状态相当于德国宗教改革前的社会历史阶段。(３)．在宗教意义上的主奴关系，在信仰上主奴关系相当于德国宗教改革前的信仰状态，这是人的精神还受制于外在性，没有获得自在自为的绝对内在的无限自由，人与上帝的关系还是一种外在性关系。“

人别于万物就是人的精神，人类的精神不是自己的, 是黑格尔绝对理念的一部分.

2. “美是理念的感性显现", 上帝是绝对理念的艺术表现

美国许三多星期天要去教堂， 有一个精神回归问题， 肉身是自己的 精神是上帝的.

但美国许三多上帝基本上是耶稣

印度许三多上帝不统一， 为精神而战， 不是为物质.

中国许三多上帝? 一百年前是吾皇, 皇就是天.

现在是唱支山歌给党听, 祖国, 民族.

回到家里， 老婆孩子热炕头.

许三多说，“人要做有意义的事情，有意义就是好好活，好好活就是有意义。”

意义=(老婆孩子热炕头, 唱支山歌给党听)

3. 与许三多相对的是成才.

“该士兵聪明且也勤奋，但是很自我，为达目的有些不择手段，当然后来好像也明白了自己在追求目标过程中的急进，终于有了人性的复归。“

这个节目请了慧聪网的CEO郭凡生和成才的扮演者做嘉宾。他们二者尤其是郭凡生认为在现实世界中像许三多这样的人是过得不好的，他们公司也不会要这样的人。“

组织上需要许三多做兵， 成才做干部， 先锋队.

黑格尔主奴关系辩证法

奴依赖主人， 靠劳动认识到自我， 意义. 朴素的革命感情.

主人, 懂“他”, 他人， 通过对奴隶的领导来实现自我， 意义.

领导是主要是精神上的.

当然也是共存的， 都在一个共和国， 尽管支部建在连上， 连不是共和国的. 本质上. 共和国, 连, 是党的, 党代表人民.

主奴一起共产主义， 黑格尔， 马列毛都想过， 想不出; 邓， 成才们先富起来再说.

4. 海德格尔差不多是把黑格尔主奴关系辩证法时间量化了, 人是历史性的居住.

“诗乃是一个历史性民族的原语言。” 唱支山歌给党听, 许三多历史性民族的原语言,

胡塞尔在黑格尔主奴关系辩证法加进了空间, 边界变量， ” 唱支山歌给党听“,共和国国歌.

剩下的问题是微积分, 拓补问题, 科学执政， 文科政委们要学哲学， 数理学.

光激动， 喊口号， 是不行的.

军队干部素质一些, 知识结构全面一些.

“2008 宪章“， 200人, 至少早了一百年.

5. 与许三多集体相对的是先锋队同志们.

先锋, 矢量.

“有些物理量，既要有数值大小(包括有关的单位)，又要有方向才能完全确定。这些量之间的运算并不遵循一般的代数法则，而遵循特殊的运算法则。这样的量叫做物理矢量。“

“美是理念的感性显现", 感性显现一般是范冰冰, 鸟巢们居多.

先锋队一般又是文科政委们居多， 毛是中国几百年，概率.

将来也是概率， 实现了， 就物化为青史了， 也就是统计了.也只能留待后人去搞了.