主题：“永生无灭”本义解 -- 京城马国兴

或问：先生运用传统文化谈道论拳，著书立说，真可谓脉络清晰，概念明确。但是，您在阐释《浑元剑经剑髓千言》中的：直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧丛生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰：塞于天地之间。这一段论述中，为什么不阐释“永生无灭”的说法之精义呢？这句话可不可以理解成“长生不死”的意思？人有没有长生不死的功法？

答曰：永生无灭，在此处是说内功修炼到真息圆满，百慧丛生，即智慧达到自然般若智的境界，就是无师智通了。而触类旁通，则只有慧者能之，此言不谬矣！能达无师自通之境，是谓无师智，也名自然智，此乃真悟道者，自己本有的智慧仓库打开了，自己固有的智慧爆发了，无所不知，这就是境界般若的功夫境界了。一旦达到无师智的艺境，直到这个人的死亡前一刻，这个功能也不会消失的。这就是永生不灭的本义。这没有什么难于理解的！而这句话不宜用“长生不死”的概念来理解，这就是前贤运用“永生无灭”的精义所在。

人有没有长生不死的功法，凡有生命的生物体，由其诞生的那一刻起，就是奔向死亡的开始。这就是“出生入死”的本原之意思。后来将出生入死喻为经历过激烈战争的人或经历过危险的事情而平安脱险者，亦用出生入死来形容，这是派生出来的假借之用法。

故而，对于生命来说，人没有不死亡的。但是，作为构成人体的物质来说，则是永存的，这就是物质不灭定律。自古以来，凡追求长生不死的人，最终也逃脱不掉死亡的结果。每个人的生命自然会有死亡的那一时刻。对于人生来讲，孔子有一次凝神观看黄河之水东流不复返的景象时，有感而触的随口说出：“逝者如斯夫”！就已经将生命的结果论说的清楚了。

但是，人为万物之灵，有智慧者，善于养生之道，可以做到长生不猝死，活到天年之寿。这就是长寿之功德。故凡阅读传统书籍中有长生不死之字句者，皆是长生不促死的意思来理解。

我在外地还真的收了这样的一个大学本科毕业生而又工作了几年已经成家的人，当我传授其三四个内功心法后，有一天聊到内功修炼和长生不死的关系问题时，我就以长生不促死的解释回答之。其突然问我说：修炼内功又不能达到长生不死，那人们还修炼内功有什么意思？活这还有什么意思？当时，我对他有这样的认识和想法，感到十分的惊讶而又震惊！因为一念三千劫，这是发自其内心的厌世之萌芽。于是，就以直截了当迎头棒喝的法式说道：

你乃是一个当今时代的本科大学毕业生，已是穷理尽性之人，正是在为社会服务同时又为家庭的亲人之幸福而活得有滋有味，以体现你生命存在的价值，本就不应有这样蒙昧幼稚的想法的。人的生命体，只不过是物质特殊存在的一个时间段内的一种方式而已；一旦一个生命的结束，而构成生命体的物质就以它种的方式继续的存在。而这个人的生命就不复存在了。正如孔子观大河之水奔流的情景时，不由得情有所触，而发自内心的感慨之言：逝者如斯夫！其所以能发出这样激励人心的感慨，亦是在激励其自己更好的完成其所从事的事业。

我今天郑重的告诉你：人自觉的修炼内功，只是后天内修“尽性穷理”的躬身自厚修证之学的内容，目的是健身，成才的一种方法法式而已，得以使自己成为文武双全的人才而已。修炼内功并非真的能够长生不死！只是能够长生不促死而已！如果真要抱有长生不死的念头，一定是个心地自私而又心灵脆弱的人，自然应付不了来自内外的任何压力，那这个人对生活肯定会没有了情趣，而要产生不可想象悲剧。故而修炼内功心法的目的，就是真正的以科学的观点认识自己，认识外界，认识自己与外界的相互为用之统一的关系。才能会生活的更有情趣无穷的意义。你一定要牢记为师之言，从内心深处竖立起正确的人生观，世界观、练功观。静心思虑，从根本处撇除去错误的长生不死的谬误的观念。不要辜负为师的期望。那就让我们以健康饱满的情怀，勇往直前的去迎接未来幸福的人生吧！

今天，你又问我同样的问题。这在当今的社会上，抱有能够长生不死的人，或死后成神，成仙的人，看来还真的大有人在呀！这真是现代文明的一种悲剧了！

我研究传统拳术攻防之道，通读过很多门派，拳种的古拳谱，包括很多民间流传的珍本。这些拳术大家的论述，皆是讨论的修炼、建体、至用，及攻防攻防夫艺境升华的内容。没有一本经谱中谈到过有长生不死功法的，这就足以证明任何一个人的长生不死，是不存在的。而延年益寿是可行的。内功修炼可以达到这个目的。

故而，一个习拳者就不应有长生不死的想法。而应当具备“长生不促死”的正确的延年益寿的内功心法之修炼方法，就能明白实际的养生之道，这才是真正的学问呢。