主题：【原创】嘉木读诗《新台》/《二子乘舟》 -- 南方有嘉木

文是好文，但有两点值得商榷：

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我相信在《左传》里头“蒸”是个带有强烈谴责意味的字，《说文》解其为“火气上升”，在此指娶父亲或兄长的妻妾。从字意的衍生即可看出行文者觉得该类事件的不可饶恕。

烝是一种祭礼，卜辞，文献中常见。

与此相仿的是报，另一种不正当的男女关系，同样是一种祭礼。卜辞，文献中常见。

前人说了上淫曰烝，子与庶人，甚至庶孙和嫡祖母直接发生关系都叫烝。

而与叔父的妻子发生关系则叫报。

这两个词都没什么感情色彩，而因为是家族内的婚姻关系调整，所以与祭礼密切相关。

2

但更让人无语的是后面的”不可，强之“。这四个字使得昭伯从“蒸”的批判中脱身出来，成为一个无辜人士，而淫乱无节的罪名就此牢牢地戴在了宣姜的头上。后世的人只差说一句“宣姜，你怎么还不去死呢？”所以在《东周列国志》第十二回，冯梦龙写到，“那宣姜倒也心肯。”--似乎她真有不肯的自由似的。我倒奇怪，昭伯如果真不同意的话，别人还能强他去和宣姜color? 更让人发指的是，宣姜此后和昭伯生了五个孩子，这从侧面说明了昭伯实际上是多么地享受这个妻子。

后世的人是乱来，但在当时，这事与淫乱无关，无论昭伯愿意与否。

在当时，烝，报都是平常的事情，主要是早期人类生活家族中心的遗迹，后世贞节观念兴起，把这些视为大罪，其实

当时尚处于落后状态的少数民族，仍然如此，如王昭君与匈奴两代单于通婚，而嫁到乌孙的刘细君兼及三代。

《细君公主歌》这样描绘如何不适应那里的食宿，其实，比这更严重的是婚俗。

这种习俗的成因，大抵在于，让家族内的资源既不外流也不闲置。

虽然感情上比较难以接受，但实际上比强迫守贞人道得多。

(我不反对任何出于深情的守贞。)

关于这方面的讨论，顾颉刚先生的

由烝，报等婚姻方式看社会制度的变迁。

写得很好，各种材料搜罗无遗，可参考。