主题：【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介 -- 江城孤舟

下面我们再来看一下，作为伊斯兰学术之中心的伊斯兰经学，究竟包括哪些内容：

（二）伊斯兰经学

伊斯兰经学包括古兰学、圣训学、教法学和教义学等诸部分。

（1） 古兰学

穆斯林极其重视与《古兰经》有关的学问，圣门弟子们就曾争相熟背《古兰经》中的章节，并且记住降示此章节的原因。因此当在哈里发奥斯曼时代，《古兰经》结集成篇，编纂完成后，随着伊斯兰教在不同地区的传播，应广大穆斯林的需求，出现了诵经学和经注学，合称古兰学。

1、诵经学

诵经学被视为注释《古兰经》的首要环节，这门学问就是围绕着如何诵读《古兰经》而展开的，在四大正统哈里发时代，经伊斯兰大扩张之后，部分穆斯林在朗诵《古兰经》上出现了分歧，甚至出现读错尾符等导致严重语法错误的问题。因此奥斯曼才会要求重新誊写《古兰经》，并将此“奥斯曼定本”分发到库法、巴士拉、沙姆、埃及与麦地那这五个地区去，至此穆斯林在朗读《古兰经》时才避免了语义出现歧义。日后经诵经学家艾布·艾斯沃德首创在词尾标音法，以及倭马亚王朝两位学者在字母上加点以示区分，遂成定规，这两件本意是维护《古兰经》的神圣性的行为，对阿拉伯文字的定型堪称功德无量。

但由于各地方言的影响，诵读《古兰经》的发声方式、吐字重音等细节不同，所以出现了诸多诵经流派，其中最著名者有七大诵经家为代表的七大流派，至今仍在穆斯林世界读经时占据主流，此七人是：

麦加人伊本·凯西尔，卒于公元737年。

大马士革人伊本·阿米尔，卒于公元736年。

库法人阿绥姆，卒于公元744年。

库法人哈姆札，卒于公元772年。

巴士拉人伊本·阿幕尔，卒于公元785年。

麦地那人伊本·纳非阿，卒于公元785年。

库法人基萨伊，卒于公元804年。

这些诵经流派成为了日后朗诵《古兰经》的基准，不过要追朔它们的起源的话，据信可以归结到伊斯兰历一世纪的那些名人身上，如先知的叔父伊本·阿拔斯，哈里发奥斯曼，以及“信士之母”阿依莎。

2、经注学

《古兰经》是以阿拉伯语降示的，但它的复杂程度非单纯通过单词与语段的字面意义可解释，因此当年就需要先知来阐明《古兰经》的含义。而当伊斯兰教逐渐在许多非阿拉伯人中流传开来时，就更需要通晓经文含义者来阐述释义，他们需通过以下几个手段：

引述：即注经者转述穆圣对部分经文的解释，这需要注经者对经文理解透彻。

创制：当许多经文穆圣并未加以明文说明时，注经者可在研讨经文的语句和降示原因的基础上，根据其意义而自行尝试解释，即为创制。

与其他“天经”印证：《古兰经》里简述了许多先知的故事与古国的事例，当人们想详细了解这些事务（例如洞中人的故事）时，可以借鉴《旧约》与《新约》中的描述。以犹太籍新穆斯林瓦哈卜·本·穆奈白为例，他作的许多经注都是借鉴《旧约》与《新约》的。

著名的经注家有圣门弟子阿里，阿卜杜拉·本·阿拔斯，阿卜杜拉·本·马斯欧德，艾布·穆萨·艾什阿里等，而经注家中著作流传至今最有名者为：

塔巴里：《<古兰经>解总汇》；

拜格威：《启示华貌》；

宰迈赫舍里：《凯沙夫经注》（《启示真相揭示》）；

拉齐：《拉齐<古兰经>注》（《幽玄之钥》）；

拜伊达维：《拜伊达维<古兰经>注》（《启示的光辉和经义奥秘》）；

哲拉鲁丁·麦哈利与哲拉鲁丁·苏尤蒂：《哲拉莱尼<古兰经>注》。

（2） 圣训学

圣训即先知穆罕默德的言行以及判例总集，圣训学也被穆斯林认为是宗教诸学科中最重要者之一。据传穆圣曾说过：“我给你们留下两件法宝，只要你们抓住它，你们绝不会迷误，就是安拉的经典和我的圣行”，以此为据，圣训便与《古兰经》联系在了一起。

早期的圣门弟子们对将圣训集结成书感到担心，在伊斯兰传播初期，人们更热衷于学习《古兰经》，而并不热心于传播圣训，因为穆圣与后来的哈里发都担心人们过于注重圣训，而忽略了更重要的《古兰经》本身。而且也有伪信者与叛乱者捏造圣训并归于穆圣言论，试图颠覆伊斯兰教的情况。所以穆圣才说：“有敢假托我之言论的人，让他自坠火狱。”而哈里发欧麦尔也在送别到外地传教的圣门弟子时，让他们多讲解经文，少说些圣训。

不过，随着其后围绕争夺哈里发之位的政治斗争，穆阿维叶派和什叶派都伪造了不少圣训，以为自己的势力张目，结果就是造成了圣训传播的混乱无序。

回历1世纪后，只有少量圣训被牢记者记录成文。然而，随着伊斯兰疆域的扩张以及传述的圣训的增多，考证圣训记述的正确性已经非常必要。穆斯林比伊斯兰初期更重视圣训，以了解穆圣的生平与圣行，并公诸于众，以方便处理生活中的种种新事务、新问题。阿拔斯王朝尊奉逊尼派，对征集和记录圣训的活动非常支持。圣训学家们也希望弄清正确的圣训，为此必须要考证一系列传述圣训的线索，这种传述世系被叫作“赛奈德”或“伊斯纳德”，同时还要明确圣训的全文以及传述人姓名。从此穆斯林们开始大力搜集圣训，以及整理关于圣训的正确信息。

回历2世纪和3世纪是收集圣训的高峰期，在确定传述内容正确的基础上，人们还对传述世系进行考证，一直追朔到说出某圣训的第一个人为止。就这样征集到了许多圣训，又根据其相关的主题而进行了分类，分类的章节涵盖启示、信仰、拜功、人际、知识等等。

在收集圣训中，妇女也起到了重要作用，她们也学习、传述圣训，还有在闲暇时研究圣训者。部分知名女子如“信士之母”阿依莎，便传述了大量圣训，还有在阿拔斯王朝时名声彰显的卡丽玛·宾特·艾哈迈德，当时最优秀的学者都向她求教，其中包括著名历史学家赫推卜·巴格达迪。

学者们更是努力征集圣训，为此不惜长途跋涉于中亚与安达鲁西亚，千里迢迢前往异国他乡，只为了听一段传闻中的圣训或弄清其传述人为谁，这种求知精神着实让人起敬。

经过努力，众多学者们编撰了为数不小的圣训集，其中有些是按照最初传述的圣门弟子名姓，而不以圣训涉及的内容为标准组织篇章的，这样的书代表作是：《艾哈迈德·伊本·罕百里穆斯奈德圣训集》，其中编有传自700位圣门弟子的30000条圣训，数量上堪称无可比拟。而按照圣训相关主题安排篇章的圣训集中，最有名者如下：

《布哈里圣训实录》，编者易斯马仪·布哈里，卒于回历256年（公历875年）；

《穆斯林圣训实录》，编者穆斯林·本·哈加吉·高什里，卒于回历261年（公历879年）；

《提尔密齐圣训集》，编者艾布·尔萨·穆罕默德·提尔密齐，卒于回历289年（公历892年）；

《伊本·马哲圣训集》，编者艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·宰德·高兹维尼，卒于回历274年（公历886年）；

《艾布·达五德圣训集》，编者艾布·达五德·锡吉斯坦尼，卒于回历275年（公历888年）；

《尼萨仪圣训集》，编者艾布·阿卜杜·拉赫曼·尼萨仪，卒于回历303年（公历910年）。

对读者而言，《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》有着特殊地位，它们是流传最广泛、影响力最大的圣训书籍。

（3） 教法学与其最著名之流派

伊斯兰教法（沙里亚）即伊斯兰教法学家们根据经、训，单独或集体推断创制出的律例总集，不过它从来不是一部成文的法典。这些律例包括两部份，以与信仰相关的事项为本，以与具体行为实践相关的律例为用。因此伊斯兰教法可以分为两个部分：信仰律例和行为律例。其法源有四：《古兰经》，圣训，公议，类比。

《古兰经》与圣训不用多作解释，所谓公议意即伊斯兰教法创制者们在先知去世后的年代里，依据教义原则和实际情况所一致作出的判断，它是在《古兰经》与圣训均无明文规定时为判例而提供的依据，而类比即在经、训以及公议均无明文规定的前提下，依照实际情况、理智与经训原则，以事件的导因或事物间的联系性而推演出判断或结论。

穆斯林大众也可以遵循教法判例的演绎模式，遇到某事后，首先查看《古兰经》，如有明文记载，即按此办理；其次看圣训，如果都没有记载，则求诸公议，如果公议仍然不能决断，则需要依据经训的精神，以自己的理智做出判断，是为创制。

而教法学则是研究如何根据《古兰经》、圣训、公议、类比等手段作出教法判决的学问。教法学是与世人的各种事务相关的，在起初，四大正统哈里发在麦地那就可以处理各种法律问题，但当伊斯兰疆域扩张后，穆斯林更需要在新环境里规范生活方式，处理人际关系。人们需要宗教大学者们，最著名者如马立克·本·艾奈斯等人来处理难题，这些学者们每人都有处理问题的特别看法与见解，渐渐形成不同的派别，在其中最著名的流派有：

（a） 哈乃斐教法学派

由艾布·哈尼法教长（卒于回历150年，即公历767年）所创，发源地在库法，广泛传播于伊拉克、沙姆地区和小亚细亚，是奥斯曼土耳其的官方学派。

（b） 马立克教法学派

由马立克·本·艾奈斯教长（卒于回历179年，即公历795年）所创，此人是《穆宛塔圣训集》作者，此学派流行于苏丹和北非。

（c） 沙斐仪教法学派

由穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪（卒于回历204年，即公历820年）所创，流行于埃及和安达鲁西亚。

（d） 罕百里教法学派

由艾哈迈德·本·罕百里教长（卒于回历240年，即公历855年）所创，代表人物是伊本·泰米叶，流传于内几德和希贾兹。

这些流派创始者们在作教法判决时都依据四个原则：《古兰经》、圣训、公议、类比，但马立克学派更重视圣训，哈乃斐派更重视个人的意见与判决，罕百里则更强调根据《古兰经》判决，而沙斐仪则兼重圣训和推理。综合起来，这四派分为教法学中的两大门派，即麦地那的“圣训派”与库法的“意见派”。

今日的逊尼派穆斯林依然遵循这四大学派，根据这四大学派中之一派而作出教法判决。但其实这些学派的根源都是伊斯兰教法，在本质上它们是并无不同的。

按照伊斯兰教法学体系，伊斯兰教法大致可以分类为以下8个部分：

（1） 有关主命功修的律例

即与人对真主所尽的义务——念清真言、礼拜、纳课、斋戒、朝觐等。

（2） 有关婚丧嫁娶的律例

顾名思义，它们与家庭事务相关，包括聘金、彩礼，家庭成员的权利与义务，离婚与复婚，直到葬礼与遗产继承等等。

（3） 有关财产、买卖的律例

这些是关于个人以及集体等在买卖、租借、抵押等诸般行为时，其财物所有权以及金融事务方面的规范。

（4） 有关刑罚的判例

这些谈及对各种犯罪所作出的处罚，根据罪行大小不同，分别给予犯罪者剥夺生命、钱财或其他权利的制裁等。

（5） 有关诉讼的律例

这些与法官裁决、申诉、取证以及其他有关伸张正义的内容相关。

（6） 有关政治制度的律例

这些则含有政治制度及其根源，以及个人与集体权益的内容。

（7） 有关国家间关系的律例

这些是关于伊斯兰国家如何与非伊斯兰国家交往、确定外交关系，和平或宣战以及缔约等条例。

（8） 有关经济制度的律例

这些是关于财政、伊斯兰税收，还有调节国家与个人贫富差距的条例。

（4） 教义学

教义学又被音译为凯拉姆学，“凯拉姆”是言语之义，故而又被译作“辩论学”。它是伊斯兰的玄学，是研究伊斯兰教中形而上学内容的学科，如研究真主的唯一性问题，对真主存在、特性、言行的思辩，世界的起源和归宿为何，对众先知和穆圣使命的讨论，犯大罪者算不算信士等，在教义学的书籍中可以找出许多类似的问题。这门学科还研究幽玄之事，如复活日、末日清算、天园、火狱，如此等等。而讨论这些问题的方式是以逻辑和理性为标准，进行推理和辩论。从事教义学研究者自然被称为教义学家（穆台凯里姆）。

教义学被认为是伊斯兰经院哲学之基础，但教义学的哲学思想更显示出希腊哲学的理性和思辩特征。

教义学堪称是经过希腊、波斯、叙利亚等地哲学影响后，在阿拔斯早期的文化盛世中诞生的产儿。在这里需要重点提及穆阿台及勒派，它以教义学为武器，一度在伊斯兰思想界占据统治地位，对阿拉伯人的理性思维和深化伊斯兰思想都有深远影响。

在穆阿台及勒派手中，教义学得到发展，形成了与逊尼派相异的观点，其代表人物有哈桑·巴士里及其弟子瓦绥勒·本·阿塔。该派代表观点主要体现在对安拉的德性、《古兰经》的性质、人与安拉的关系三个方面。

1、关于安拉的德性。该派认为安拉是唯一的主宰。否认安拉具有本体以外的知、能、生活、听、视等无始的德性，认为安拉的本体就是大知者、万能者、永生者、全聪者、能观者，但并没有本体以外的诸德性,否则,与安拉的“统一性”有矛盾。他们坚决否认安拉可以人格化,具有人的种种德性,并不相信教徒们在天园里能看见安拉。故还被称为“统一派”。另一方面，该派认为安拉是创造性的、永久活动的、能预知一切的；坚决反对亚里士多德的思想，特别是反对认为安拉是不变的“第一推动者”的思想，否认世界的永恒性及世界规律的不变性。

2、关于《古兰经》的性质。伊斯兰教正统派的教义学家认为安拉的言语是安拉许多“无始的德性”中的一种德性，故主张《古兰经》是无始的。但在穆阿台及勒派看来，只有安拉是无始的；如果既认为安拉是无始的，又认为《古兰经》也是无始的，此乃多神教的信仰。所以《古兰经》是受造的。

3、关于人与安拉的关系。该派认为人类的意志是无限自由的，人类的行为都是自己创造的，安拉只依人类行为的善恶而定赏罚，因此证明安拉是公正者。他们反对前定论，认为安拉如果创造了人类的行为，而又依其行为赏善罚恶，那么安拉就变成不公正的了。但该派又进一步说明，安拉虽未创造人类的行为，却赋人类以行为的能力，人类有选择善恶的自由，安拉的赏罚是依人类的功过而定的。由于穆阿台及勒派坚持安拉的公正性，故又有“公正派”之称。

但以上均与逊尼派的正统观点相违，两派间争执和辩论不断。

哈里发麦蒙曾支持这一学派，大力宣扬《古兰经》被造说，强迫逊尼派接受。同时对全国宗教法官进行审查，凡不承认《古兰经》是被造的，立即撤职查办，故该派又盛极一时，宣称：谁不是穆阿台及勒派，谁就不能称为安拉的信徒。后来，麦蒙之弟穆阿台绥姆继任哈里发，继续推行麦蒙的政策，谁反对穆阿台及勒派的主张，必受刑罚，其中尤以坚持主见的伊本·罕百勒教长受刑最重。

然而后来逊尼派重新得势，在穆塔瓦基尔就任哈里发的第二年，便宣布穆阿台及勒派为非法，重新树立正统派的权威，并进一步公布正统派教法创制的标准，违者严加惩罚，甚至处死。到了12世纪前后，穆阿台及勒派在组织上已经完全消失。无论是逊尼派遭迫害，还是穆阿台及勒派的凋零，都可以看成是学术自由遭到政治干涉的惨痛例证，尊崇自由意志和理性的穆阿台及勒派的消亡，是阿拉伯思想界的重大损失。

不过，在公元10世纪左右，原先为穆阿台及勒派干将，后来转投到逊尼派的学者艾布·哈桑·艾什阿里，依然综合了两派意见，将教义学与希腊哲学、前定论和意志自由学说加以调和，奠定了今日逊尼派教义学的基础。到了11世纪，安萨里在继承其学说的基础上，又吸收了苏菲派神秘主义思想，进一步丰富了逊尼派教义学的理论体系。

在14世纪，又有著名教法学家伊本·泰米叶，一方面极力反对当时流行的“公议不谬说”和“创制之门关闭说”，主张教法学家有创制的自由，但同时又认为当代人信仰的伊斯兰教，已经被祆教、佛教、苏菲神秘主义、新柏拉图主义等污染，背离了经训的基本信仰，因此力主教法学家和伊斯兰学者只能根据经、训的字面意义释法、行教，反对“标新立异”。这一思想后世称其为“赛莱菲耶思潮”，即“复古主义者思潮”之义，通过19世纪著名哲学家哲马鲁丁·阿富汗尼及其弟子穆罕默德·阿布笃的阐述，这一思潮到今天依然影响着我们的世界。

• 【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介