主题：【原创】“石破天”惊---通行本易经卦序之谜破解： -- 丁坎
金庸先生一部侠客行风行于世，脍炙人口，其中一个震撼性的情节是这样安排的：
今日解破，我兄弟实是感激不尽。”
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石破天瞧瞧龙岛主，又瞧瞧木岛主，见二人脸色诚恳，却又带着几分患得患失之情，似
乎怕自己不肯吐露秘奥，忙道：“我跟两位说知便是。我看这条蝌蚪，‘中注穴’中便有跳
动；再看这条蝌蚪，‘太赫穴’便大跳了一下……”他指着一条条蝌蚪，解释给二人听。他
说了一会，见龙木二人神色迷惘，似乎全然不明，问道：“我说错了么？”
....................
木岛主道：“你不识字，却能解通图谱，这……这如何能够？”龙岛主道：“难道冥冥
中真有天意？还是这位石帮主真有天纵奇才？”
木岛主突然一顿足，叫道：“我懂了，我懂了。大哥，原来如此！”龙岛主一呆，登时
也明白了。他二人共处数十年，修为相若，功力亦复相若，只是木岛主沉默寡言，比龙岛主
少了一分外务，因此悟到其中关窍之时，便比他早了片刻。两人四手相握，脸上神色又是凄
楚，又是苦涩，又带了三分欢喜。
龙岛主转头向石破天道：“石帮主，幸亏你不识字，才得解破这个大疑团，令我兄弟死
得瞑目，不致抱恨而终。”
不识字的石破天参透了太玄经，只因为构成太玄经的笔划此处并非文字的构件，实乃经脉穴位的摹写。
石破天的经历给我们这样一个启示：有时候一个难题的众说纷芸，莫衷一是，并不是因为它的复杂性本身所致，而是因为众多的探索者一开始就走上歧途，在歧途上有多努力，离真相就有多远。
易经号为群经之首，长期以来在中国传统文化中占有无以伦比的地位，对于易经卦爻文辞和卦象的探讨层出不穷。从卦爻文辞入手，莫过于传说出自孔子手笔的易传，以人事解易。而从卦象入手，则凭借卦象本身具有的数理结构和抽象性，一切方向的解释都得以可能。这种情况，清人总结道：
------《四库全书总目提要·易类》
古往今来，白首太玄经的人少，而白首易经的不可胜数。易经中任何一个小问题，哪怕一个字形，一处断句都歧见纷出，而象通行本易经卦序这样的大问题，则更是引无数英雄竞折腰，却无人抱得美人归。对于这样一个大难题，也许借石破天的眼睛一观，当有所见。
通行本《易经》卦序如下：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
对于这个卦序，传统的《序卦传》外链出处进行了解释，
这里不对《序卦传》的解释逐一评点，只想指出其基本特征--也即根本缺陷：
《序卦传》以卦名为基础，卦名字义关系为线索进行解释。
一个有说服力的解释，应该是提出清晰的标准，然后根据这个标准排序，而得到的序列与卦序一致。
而《序卦传》则不然，它引入了多种字义关系，却对何时使用何种关系没有标准，而只是照着卦序来，卦序相连的两个卦名间刚好是哪种关系，它就使用哪种关系，这种解释法实际上等于什么都没有解释。
前人对此进行批评的不少，而以王夫之表达得最为明晰：
------周易外传
这就是说，《序卦传》的作者对于相因，相成，相反等关系的适用毫无标准。
后来，章太炎先生在《易论》中试图把易经卦序与人类社会进化对应起来解释，但他解释了部份卦序后就草草了事，无法进行下去----方法上的缺陷根本无法克服---社会进化不规整，强行分解成井井有条的六十四个阶段无以服人。
后来，还有人试图通过数学方法来解释，先将每个卦都转换成二进制数字表达形式，然后求得其值，希望能发现这样得到的数字序列来解释卦序，结果一无所获。通行本卦序这样表达出来，前几位是：63，0，17，34，23，58....
这些数字的杂乱无章是明显的。
与通行本卦序说不出所以然相对照的是，
在通行本卦序之外，还存在着这样一些卦序：
先天六十四卦序，京房八宫卦序，《元包》卦序，《马王堆帛书易经》卦序
而这些卦序的排列都可以观察到明显的数理象数规律。
这是不是暗示我们，规律应该是简单，直接，明显的，如果一个序列找不到这样的规律，我们应该相信它有更高深更伟大的规律，还是该认为它根本就没有规律？
我们能不能换个思维，为什么一定要认为通行本卦序满足某个完美的规律，而挖空心思地去寻找它。
对通行本卦序的探求是否类似于侠客行中群雄的殚精竭虑而无所得，如果我们换上石破天的眼睛去看它，是否可以得到
“石破天”惊的发现？
有人说，通行本卦序虽然找不到清晰的可以确定卦序的规律，但的确存在一些明显的规律，这些规律无法用纯粹的偶然来解释。
比如，
唐孔颖达说
这的确是无法否认的规律，
覆卦是把一个卦倒过来所形成的新卦，而变卦就是把一个卦每个爻位的爻进行取反操作而得到的新卦。通行本卦序相连的每对卦象，都遵循这个规律，如乾坤屯蒙，乾坤互变，屯蒙互覆。
那么，我们如何来解释这个现象呢？
首先，我们要认识到，把六十四卦按通行本分为三十二对，三十二对卦象之间的关系，与每对卦象之间的关系，是完全相互独立的。 每对之间的关系对于说明三十二对之间的关系毫无作用，这是古来无数尝试者都验证了的。所以，每对之间的关系完全可以另外解释，而不需要与卦序扯上关系。
其次，每对之间的关系不一定是通过明确的数理意识确立的，可能由其他原因形成。
为了说清除这个问题，我们先来看易经中的另一个谜----上下经卦数不等，上经三十卦，下经三十四卦。为什么要这样编排，是不是又有什么深义？
这个问题古人已经解答了，如果将互为覆卦的两卦看成一卦，则易经一共只有三十六卦，上下经各为十八卦，没有不平衡的问题。
然而，把六十四卦浓缩成三十六卦是为了什么？
如果沉溺在周易弥纶天地的思维定式里，大概又该有无穷的数理等着探索了。
其实，如果换个思维，结合古代书写工具的特点来看，这个问题可能很简单。
我们知道周易时代还没有纸张出现，书籍都写在木板竹简上面。这样直接导致一个问题，就是
书很重，很不便携带。庄子说惠施多方，其书五车，是赞扬他学识丰富，其实，这更直接地表现了人类社会早期平均知识水准低下的事实。五车竹简，其信息量是大不到哪里去的。(当然，质量也不同，五车竹简远胜过我们五千篇帖子。) 书籍载体的问题，使得当时的教师在讲授中也不可能时刻捧着书讲---太沉，拿不动。 那怎么办呢？
看看今天的老师怎么做的吧，书厚了，今天的老师一般上课时也不捧在手里，每节课就带上要讲的几页而已。古人也是这样做的，他们把每次要讲的内容抄在一块木板上，这个木板叫业，今天习用的肄业，毕业，授业都从这个业字的书版引申为课程而来。上课的时候，每次带几块木板就行了，可以想象：
互为覆卦的两卦只需要使用一块木板就可以了----倒过来就是另一卦。
至于把变卦两两放在一起，也是直观而不需要任何高深数理观念就可以完成的事情。
再者，乾坤居首，这也是任何人都可以想到的。
那么，三十六块板只要满足这三个条件，随便怎么排，排出来的结果，其规律性都会更今天通行本差不多。要注意的是，非覆卦上经有三对，下经只有一对，这恰是排列时漫不经心的表现---既没有上下经平分两对(有意识)，也没有出现四对全部集中在某一半(概率低)。
所以，整部易经一共需要三十六块板，平分一下，上下经各十八快，这不是很正常吗？
所以，三十二对每对两卦之间的关系，就这样解决了。
而三十二对彼此之间的关系，实际上不存在清晰明确的规律，这一点从上图可以看出来，当然，信者恒信，愿意相信其中有规律的人还是会继续找下去。
只是，所有付之东流的才华和心血都让我悲哀。
六十四个六维布尔向量的排序，无论如何折腾，都不过是线性代数中一个很小很小的部份，而线性代数，仅仅是数学的一个分支而已。
今天的人，在日常生活里舍车徒步，舍灯秉烛，会被认作愚行，
而在求学问道方面，类似的行为却往往有无数褒扬之声，岂不怪哉？
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