主题：【原创】今风细雨话经济（7）民主，劳动力与创新 -- 鼎革

劳动力是人提供劳动的一种能力，它储藏在人的身体里面。

民主制度是保证劳动力私人产权的前提。只有在劳动力私人产权下，人们根据自己的禀赋特点，对自己的人力资本投资。社会才有各种各样的，形形色色的不同的劳动者，不同的人。

不同的人，表达不同的意见，才是真正的民主。

这是一个自我强化的环，用经济学的话说是一个Simultaneous equations。

这属于制度经济学，法与经济学和劳动力经济学的交叉部分，也是我以前的博士论文题目。本来想压在箱底以后写。现在既然如此，就先随便聊一聊，反正也不涉及太多专业知识。

要讨论民主制度对劳动力私人产权的重要性，以及劳动力私人产权又如何影响民族的创新能力，比较优势和民族魅力，首先要了解的是人对自己身体的支配权的理解。

在神权时代，关于身体的正统理论是“身体是圣灵的殿”（哥林多前书六章13节至20节）。圣殿是人造的,人的身体是神造的，所以是活的信仰说明书。教会也是圣灵的殿，圣灵的居所，所以人的身体属于神，以及神的世俗象征：教会或神庙或宗庙。

在古代中国，孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”《孝经·开宗明义》。中国以孝道立国，就是要用受之父母的身体，来彰显祖先的名，所以要爱护自己的身体，不要把祖宗留给你的身体给搞坏了。大雅曰：无念尔祖，聿修厥德。这是孝道的始终，也是根本。

所以，在神权时代，人并没有对自己身体的支配权，更谈不上自由地出售身体内的劳动力了。

父母在，不远游，游必有方，没想好方向大家就不要出门找工作了。可是我如果不出门，我连北都找不到，别说工作方向。

到了专制王权时代，天子的君权来自神授，他/她拥有国家所有财富的所有权，包括劳动者的身体。

“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”《诗经·小雅·北山》。下属民众的身体是王的财富，可以为奴，可以为兵，可以为隶，可作牛马驱使，可作刀剑征伐。所以，国家越大，人口越多，君就越富有。君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。

这个忠孝二字的小夹板给套上，中国古代先民那鲜活的尚武阳刚之气，器宇轩昂之姿，就这样萎缩了下来。

西方也强不了多少，那就是黑暗如铁的中世纪。神只要十一税，卖赎罪卷，而那要统治你们的王将这样治理你们：

所以，在专制王权时代，人对自己身体的支配权每况愈下，因为王比神还狠。身体的自由，心灵的自由都要建立在经济和政治的自由之上。连自己的身体的使用权都没有，还谈什么人权，创新能力，比较优势和民族魅力？

文艺复兴以后，世界进入民权时代。

在中国，这个标志就是五四运动。所以，我们说追求民主自由科学的五四运动是少年中国民族个性张扬的开端，表现了中国人民保卫民族独立与争取民主自由的坚强意志，标志着中国新民主主义革命的开始。

五四是中国青年的节日，是活泼泼的中国人的节日！

从人本主义的角度来说，劳动力本身是一种私有产权，应该由我们自己（身体的主人）来支配。拉·梅特里在他的传世名著《人是机器》中是这样描述人的身体的物理属性，以及赤裸裸进食的快乐，火辣辣欲望的快乐，雄纠纠冲锋的快乐，自由的快乐！

这就是民权时代的自由平民，我的身体属于我，我可以自由的出售我的劳动力，我的精神气质我自己把握。

民主就是平民追求自由的方式，所有可以称为伟大的东西，都是由自由的民众创造的。

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