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主题:【原创】聊聊郭嵩焘 -- 谭伯牛

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家园 【原创】聊聊郭嵩焘

正不知如何开口,风雨、雪个二兄提起了郭嵩焘,将计就计,我就聊聊玉池老人。生平履历、文学事功就算了,此帖专说印象,想到哪说到哪,也没有什么详略次序之类的文法可以讲究。

先给风雨兄说一声,耕读文明云云,是网友十年砍柴为鄙人所写书评的主题,并不是我的总结。我目光不能出牛背上,这么高屋建瓴的发言是学不来的。非要效颦,我会说,湘军人物(也包括李鸿章等非湘籍人士)是宋明以来儒学所能达成的最大可能。或者,就套用美国汉学家芮马丽的原话:同治中兴是中国保守主义的告别演出。告别演出者,就是压轴,能压轴的都是大碗儿;所以,我愿意说他们代表了宋明以来儒学的最大可能。至于湖湘文化跟这个耕读文明的关系;湖湘文化之有无,我一贯怀疑,因此,无法论说,付诸阙如。

郭家有三兄弟,湘军诸人包括胡林翼、曾国藩、左宗棠等,对三兄弟的评定,几乎有个共识,那就是:按排行,自然是嵩焘、??焘、??焘,按能力,则要调个个儿,变成嵩焘难为兄了。郭嵩焘去上海,曾国藩专函叮嘱时任江苏巡抚的李鸿章,切勿让他任事太重;认为他“迂琐”,从左师爷到左爵爷,文襄公官儿越做越大,这点“初衷”也是始终如一。一个同志说你呆,可能是情绪作怪;两个同志说你呆,也不排除党同伐异;三四五六七八个甚至加上自己的二弟??焘也认为你呆,那你郭大是不是得作个自我批评?当然,这个“呆”的考语,有个背景,那就是“干事有济”这个范畴,实践是检验真理的唯一标准。实践的结果,我们都看见了:南书房、僧亲王幕府、苏松粮道衙门、广东抚署乃至驻英法大使馆,留下的都是郭嵩焘实践失败的遗憾和伤心[先不论对错]。所以,郭之任事并无实效,与其公认之“呆”大有关系。胡、曾诸人,相面算命,洵不诬也。

我曾在郭庆藩《庄子集释》里读到过郭嵩焘解读庄子的文字,佩服的不得了。《庄子》读得好的人,必然通透,而通透的人在长远战略、发展趋势方面,眼光必能迥异于他人;而在周旋折冲的具体办事过程中不免有点眼高手低。这也算是辩证法吧。我们只看郭嵩焘在洋务上的见识,便得推崇他不世出的眼光,与其《庄子》圣解,互相晖映。接人应物方面,他又深受理学的影响,并形成牢不可破的行动原则,简言之,即临利不苟得、临难不苟免。二战期间[第2次鸦片战争也],去山东办差[肥缺哦],他取消一切陋规及虚文,并以此为群僚表率;自己两袖清风,却得罪了全省官吏,不一会儿,便被撤回。出洋节任,明知国内一片骂声,危及仕途甚至性命,却照样往国内发公私游记,大力提倡对腐朽的资本主义应运用唯物辩证法、一分为二的看问题。乡居,在满省“不能事人焉能事鬼”的唾骂声中,不回避在社交场合公开露面,在绅民间宣传兼孔子和德先生于一体的新生活运动。有此二不苟,“呆”又何妨?

理学[儒]、庄子[道]和西学是郭嵩焘的三大理论来源,也是他表现出复杂生态的主要原因。拙书就事论事,表明郭大的“呆”;鄙人将心比心,却认为当仁不让的“迂”和妙解南华的“通”才是玉池老人一生的亮点。

郭嵩焘[长沙]养知书屋原址,离我在长沙的家不过二公里,离左公馆原址不过一千米。我已经尽力为左的“忠介”恢复原貌,当然不能厚此薄彼,不去发扬郭嵩焘为人处世的的择善固执,以及面对时代潮流的洞烛机先。诸位拭目以待可也。


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