主题：【原创】《阿拉伯诗人传奇·蒙昧时代》（二）豪杰昂泰拉 -- 江城孤舟

绝大多数的游牧民族都经历过一个整体上一团散沙，彼此间四分五裂、各部落互相残杀的时代，那是人类社会在童年时期再正常不过的阶段。只是，有太多的民族就这样默默的消失了，只有少数的幸运儿能够在这漫长而痛苦的历史进程中幸存下来，全体统一在一面大旗之下，然后再用马蹄与刀剑，把自己的名字骄傲地刻在典籍与史册上。这也是历史的常态。

在公元622年穆罕默德出走麦地那之前，阿拉伯人还没有找到那样的一面旗帜，他们每个人拥有的，也不是民族意识，而是只忠实于本部落的部族意识，在这样的原始意识形态面前，一切血缘、财富、以及农耕民族所强调的道义与规范，都要放在一旁。部族的利益即是个人的利益，人人为我，我为人人。

这一切都是由于阿拉伯民族所处恶劣的自然地理环境所致，众所周知，阿拉伯半岛的大部分地区是沙漠，但其实该地区的沙漠也并非只有一种形态，其性质不尽相似，而是分为三种：

第一种沙漠名为赛马沃“天谷”，在今日则被称为内夫得沙漠（该名称原先并不为阿拉伯人所知），它位于半岛北部，由北至南约140英里，自东向西横亘180英里。其沙粒多为细软流沙，水源仅有极少的井与泉，由于风吹细沙，形成沙丘与凹地之缘故，在其中难以步行。冬季有降雨，在某些地段则有沙漠植物生长，各种颜色的小花开放。居民大多数为贝督因人，他们在夏季迁徙到沙漠边界地区，以避干旱与酷热，到冬季则迁徙回来，放牧羊与骆驼。

第二种沙漠是南方沙漠，它与“天谷”相接，东向直至波斯湾，面积达5万平方英里，多数地表平实坚硬，散落碎石，沙如波浪般起伏。在降雨季节，地上长出青草，贝督因人就从居住地出发，带着骆驼、羊只与女眷，在此居住上约三个月，放牧畜群，取食其乳汁。当夏季降临，植被干枯，他们就返回原住所。此地气候亦极干旱，唯在少数地点长有林木与枣椰。

第三种沙漠是黑石沙漠，正如雅古特《地理辞典》所言：“此地有黑色风化石块，仿佛被火烧过似的”，这种黑石是火山熔岩，从豪兰以东一直到麦地那都有分布，而麦地那就在两片黑石沙漠间。

而阿拉伯半岛西部则由两部分组成：北部的希贾兹和南方的也门，据传希贾兹因“阻碍”得名，是由于它是一条山脉，分开了红海之滨的提哈马低地与东方的内几德高地的缘故。希贾兹是贫瘠之地，多山谷，下雨则洪水爆发，直流入海，但是雨量并不充裕，在诸如塔伊夫等几个地区，气候温和，除此之外则全部蒙受酷热。其人口多为贝督因游牧民，如今占人口的六分之五，剩下的六分之一人口则在村庄与城市定居。

虽然阿拉伯半岛环境恶劣，但却处于要冲，有两条联系沙姆地区与印度洋的重要商路，其一是自哈达拉毛向北，经巴林到波斯湾，再到苏拉，第二条也是从哈达拉毛出发，沿红海平行而行，避开内几德的沙漠和海岸高原与山路。这条路自也门到佩特拉，在路途近半处，正是麦加。

这条商道使阿拉伯人受益匪浅，也为他们除游牧之外，开了籍此糊口的另一扇门户，他们中有人居住在商路上的城市，从事商业，有人为商贸服务，充当驼夫、向导或者卫士。

阿拉伯人虽然喜好侵略与抢劫，时而威胁与袭击边境王国的城邦，但是热爱诺言，看重名誉，信守自己做出的约定，这使他们能与周边各国相处，且能广开商路。有许多部落收了商队的佣金，便保护他们免受其他部落的袭击。如果商队遇袭，他们也常常退还佣金。不过由于他们知晓沙漠及其道路，勇敢无惧，能耐受高温与辛劳，大多数时候是能成功护卫的。

既然如此，各部落间冲突与摩擦自然接连不断，而由于游牧部落的血亲复仇习俗，部落内一旦有人被杀，则全体部落成员均有义务为其复仇，蒙昧时代阿拉伯人的迷信认为，灵魂是一只飞翔在人体内的小鸟，叫做ham，在人死后就钻出体外，逐渐长成猫头鹰大小，再去观察死者的后裔与部族，看其如何行事，然后再向死者汇报。如果是遭凶杀者仇恨未报，此鸟就会不停的在墓上哀鸣。在这种思想的指导下，战祸连绵就再也正常不过了。

在序言里我曾经提到“白苏斯之战”，这场战役与伟大的诗人乌姆鲁·盖斯的舅舅，泰格里卜部落的首领穆海希勒有关。穆海希勒有个弟弟叫库莱卜，由于泰格里卜部落势力强大，所以此人异常骄横，从不允许有人赶着骆驼从他面前走过。库莱卜娶了另一个大部落——巴克尔部落的女子洁丽莱为妻，该女子有个兄弟叫吉萨斯，有天，吉萨斯的姨妈白苏斯来他那里作客，正巧库莱卜与妻子闹矛盾，看到白苏斯的两只骆驼从面前经过，就下令放箭，射死了幼驼，母驼带着箭逃回到白苏斯那里。这就是大祸的导火索，白苏斯当即跑到吉萨斯那里哭喊道：“奇耻大辱啊！”吉萨斯安慰她：“你别作声，我可以赔偿一头更大的骆驼给你。”但白苏斯坚决不干，就是赔给她十头骆驼也不干。于是吉萨斯说：“你别声张，我将杀死一头更大的公骆驼。”实际上指的就是库莱卜本人，吉萨斯找到他后，用矛把他刺死。穆海希勒听说弟弟死了，光哀悼诗就写了好多首，自然要率众复仇，于是泰格里卜与巴克尔部落间的这场大战，自此就打了四十年，直到双方的头面人物基本死光，才在希拉国王调停下停战。

蒙昧时代阿拉伯人的战争，许多都是因为这样一些今人看起来荒诞的理由开始，但其实，为了争夺水源地、绿洲的所属，以及劫掠生活资料和人口的战争，虽然因为情节不够离奇而没有在历史上留下记载，可那也许更是阿拉伯人生活的常态吧。大战三六九，小战天天有，自然就是以这样的残酷方式，维持着该地区的生态平衡。这一切，都与我国解放前青藏地区的状况有惊人的相似性，也让人感慨，游牧民族的思维果然有相通之处。

战争自然而然的磨练着阿拉伯人的脾性，也创造出他们心目中的英雄，本文的主角昂泰拉就是如此登上历史舞台的。（众人嘀咕：三纸无驴，说到现在正主才露面。）

昂泰拉·本·阿姆鲁·本·沙达德·阿拔斯，蒙昧时代的大英雄、大诗人，却不是100％的纯阿拉伯血统，他的母亲是来自埃塞俄比亚的黑奴。早在那个时期，窄窄的红海就已经挡不住阿拉伯人与埃塞俄比亚人的接触，而蒙昧时代的阿拉伯人虽然在文化上不见得比埃塞人发达，但是面对女奴时，必然存在作为征服者的民族自豪感。当时像昂泰拉这样的由女奴生的孩子，依然是保持奴隶身份的，也不被父亲承认，只有他们成家立业以后，父亲才给他们自由身。昂泰拉就在这样充满歧视的环境下长大，为父亲放羊赶驼，沙漠的艰苦环境把他磨砺的无比粗壮刚强，而他还具有一颗摆脱奴役、成就事业的雄心。

终于机会来了，当时唐邑部落进攻他所在的部落，他父亲以及其他人的驼群被劫走了，其父恚怒，大喊：“快打啊，昂泰拉！”昂泰拉却回答：“奴隶不会打仗，只会挤驼奶。”其父高呼：“打罢，你是自由人！”于是昂泰拉上马追去，一场厮杀之后，夺回了驼群，也从此抛去了奴隶的屈辱身份。

从此昂泰拉一直在战场上活跃，尤其是在“赛马之战”时，为本部落立下了赫赫功劳。这赛马之战，是发生在阿拔斯与朱布亚两个兄弟部落间的，当时两部落搞赛马比赛，阿拔斯部落首领有一匹公马叫达赫斯，朱布亚部落首领有一匹母马叫埃伯拉，在比赛时，朱布亚部落作弊，结果埃伯拉先跑到终点，阿拔斯部落当然不忿，互相争执不休，一来二去双方就上了战场，一打就又打了四十年。

昂泰拉是阿拔斯部落的英雄，声名远播，一生的大多数时间都在与唐邑、朱布亚等敌对部落交战中度过。他符合蒙昧时代阿拉伯人对豪侠的定义，即兼具勇敢与慷慨这两项美德。

昂泰拉勇敢无比，但决不是莽撞和蛮勇，据说有人曾对他说：“你是最骁健的阿拉伯骑士。”他却回答：“我不是。”那人惊奇的问：“那你为何有名至此？”他回答到：“我认为该进攻的时候就进攻，该退却的时候就退却，绝不使自己陷入孤立无助的困境。在进攻时，我先攻击那些胆怯者，借此猛烈打击敌方，当敌方的勇士因此举而震撼时，我再去杀死他们。”

至于慷慨，昂泰拉的表现是不要部落分配的任何战利品，而且在战争中俘虏的敌方部落的女子，昂泰拉全数送还，损坏了敌方的私人物品，还要加倍偿还。这是一位很有骑士风范的英雄，在其他阿拉伯诗人、勇士等放纵声色的时候，他却如此行事：除非一位妇女的丈夫在场，否则从不到她家拜访，当女子在他面前抛头露面时，他甚至闭上眼睛。

昂泰拉这么做不是因为他没有七情六欲，而是因为他痴狂的追求着他的表妹阿卜莱，发誓除了她以外，谁也不爱。可是，阿卜莱并不爱他，昂泰拉是黑奴之子，肤色黝黑，相貌不扬，嘴唇上还有豁口，因此昂泰拉终生都在单相思的苦恼中煎熬，今日流传下来的他的诗作，基本上都围绕着这个主题。

昂泰拉据说寿命很长，在90岁时还上马征战，结果被人以毒箭射中，最后去世。当然，他是否真有那么长的寿数，死因到底是什么，这个谁也下不了定论。

在昂泰拉死去后，他的故事一直在阿拉伯人中间口耳相传，再加以说书人、歌手等民间艺术的演绎，到14世纪时，出现了一本名为《昂泰拉传奇》的民间话本。在那里面，昂泰拉被进一步英雄脸谱化了，成了一个最标准的骑士、最典型的豪杰、最纯真的情痴，连肤色都更黑了。为了进一步突出这个形象，还塑造了他的叔父马立克与堂兄奥马尔，作为他的对头与情敌出现。该书中有很多无稽之词，比如说他4岁时就能以手撕裂恶狗，在14岁时又能把狮子撕为两半，明显都是太夸张了。有人把它称为阿拉伯的《伊利亚特》，个人觉得这个评价过高，它算是一部英雄佳人小说吧，还曾经在80年代以《沙漠骑士昂泰拉》的译名由外国文学出版社在国内出版，奔波儿兄看过的讲昂泰拉的书，应该就是这本。

关于昂泰拉的《悬诗》，这次我不愿意花太多的篇幅引述，因为上次写乌姆鲁·盖斯时，废了很大力气引了其中的诗句，结果得到的花也就是那么点儿……看来，我这篇《阿拉伯诗人传奇》以后的重心得放在介绍诗人的传奇经历与有趣的故事上，阿拉伯诗歌本身也许过于晦涩，还是得学习霍金在《时间简史》里的办法，尽量少引点吧。

传说这首《悬诗》写在“赛马之役”期间，昂泰拉在取得了一场战役的胜利后，却遭到本部落某人羞辱，那人因昂泰拉母亲的黑奴身份以及昂泰拉本人的肤色而对他谩骂，昂泰拉则答复道：“我骁勇善战，能缴获战利品，行事清廉而慷慨大方。”那人又说：“我比你有诗才。”昂泰拉回答：“我将让你知道真相。”随后作了此诗。

然而仔细看来，此诗其实回复骂人者的成分并不多，只在全诗最后几句提到，整体上，这是一首向他的爱人阿卜莱表白的诗作。不过，昂泰拉确实很可怜，从头到尾，我们没有从诗中看到阿卜莱有喜欢他的迹象，一直是他单相思，在那里意淫而已。

诗歌的开头是照例的“纳绥布”，还是一贯的起兴手法，写诗人来到情人故居前，睹物思人，悲从中来。

“诗人还漏了何处没有诵吟？情人故居已经倾颓，你可能辨明？

阿卜莱的家啊，你对我私语，向我问好。

我也向你回话，自从她走后，你空空荡荡，也变得苍老。

…………

如果你真的决心与我分离，就别把驼群在夜间赶到这里

我忧心如焚，看不见佳人，只看到她的骆驼在残垣间吃草”

然后是夸赞阿卜莱的美貌：

“她的玉齿让人心醉，她的一吻有美食的佳味

她若对你轻露皓齿，恰似那芬芳馥郁香水”

他随后纯熟的使用了引喻，把爱人的芳泽形容为：

“茵茵牧场草葳蕤，细雨润物无踪迹

雨云聚积降暴雨，水坑好似小银币

天水倾泄润草木，水流奔行不休憩

鸟鸣恰如歌咏声，蚊蝇销匿无声息”

由此可以看出诗人的想象力之丰富，对爱人爱情之强烈。不过想求偶成功，只夸赞对方还是不够的，正如公鸡要向母鸡展示自己的鲜艳羽毛，还要引吭高歌那样，昂泰拉自知外观有缺陷，他就得在诗歌里通过夸耀自己高尚的品德，大方的性格以及在战场上的勇猛无畏，以此博取阿卜莱的芳心，好让她不被别人拐跑。

他写自己虽然喜好饮酒，但是不会因为醉了，就耍酒疯拒绝付帐，“正午驻足饮佳酿，自有金币亮堂堂”“痛饮哪怕千金费，人虽沉醉德无伤”。醉了都如此，醒了后就更不得了了，“醒来后我也慷慨无比，这种天性你应该知悉”，“战场上我奋勇杀敌，战后不与人争利”。

关于阿拉伯人的慷慨，昂泰拉已经做的很出色，但还不是最佳典范，本来还想多讲一个故事的，由于篇幅问题，还是留到日后讲述阿拉伯人蒙昧时代的生死观时，再作为例子提出。

当然，最多的笔墨用在描写他的武勇上了。直到今天，阿拉伯谚语中还以“比昂泰拉还勇敢”作为对勇士的赞誉。

“我看见敌方勇士全副武装，谁都怕他，跑不掉也不敢投降

我出马与他交锋，猛地刺出，坚硬笔直的长枪

矛尖刺破他衣裳，直入胸膛，死于英雄之手是他的荣光”

“我喜欢像吻朱唇般亲吻宝剑，只因它闪烁似闪电

我看见敌人成群而来，毫不犹豫，我奋勇当先。”

“众人齐呼：昂泰拉已经登场！长矛如井绳般黝黑，指向他们的胸膛”

“利剑已鲜血淋漓，我的长矛也已饱饮

……

左砍右杀，白马已被鲜血染遍，好像红锦

它躲闪着迅捷的矛尖，眼泪涟涟，不断嘶鸣

如果它会说话，那一定是向我哭喊，把我批评

但看我精神抖擞，它也忍住伤痛，感到安心

骑士们高呼：了不起的昂泰拉，前进！”

昂泰拉是旧时代中阿拉伯人的榜样，可是他的才华终究没有成为推动历史的力量。不过在他去世前5年，阿拉伯历史就已经翻开了一个新的篇章。在他去世后50年的时间里，阿拉伯人已经从沙漠中走出来，如狂飚一般席卷了整个西亚北非，不知道他后辈的勇士们在沙场上厮杀时，脑海中有没有浮现昂泰拉的形象。

《阿拉伯诗人传奇·蒙昧时代》（一）迷茫的王子 乌姆鲁·盖斯

后记：在写作《阿拉伯诗人传奇——蒙昧时代》序言时，有大量关于阿拉伯沙漠地理环境的详细叙述由于篇幅问题而被删去，于是在本文开头中补上，也让大家对那里有个更加直观的了解。

• 【原创】《阿拉伯诗人传奇·蒙昧时代》（三）生与死的问题