主题：论语导读：学而篇第一 （六、七） -- 楚无邪

（六）

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

无邪意译：先生说：“弟子在家孝敬父母，出门尊敬师长，言行当谨慎信实，对他人有爱心，能主动接近有仁德的人。这些基本的要求都能做到了，再向书本文字上用心。”

（七）

子于夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

贤贤易色：下贤字指贤人有才德者。上贤字作动词用，尊敬义。易字有两读：一读改易、谓以尊贤心改好色心。一读平易，谓尊贤心平于好色心。今从前读。或说此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。

致其身：致，送达义、致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守、事父母能竭其力为孝，事君能致其身为忠。四句分言夫妇、父子、君臣、朋友回伦。

无邪意译：子夏说：一个人如果能做到：对妻子，爱她的品德与才能胜过她的容貌，对父母尽心竭力，对雇主对工作要能竭尽所能，对朋友言而有信，纵使他自谦说没学问，我也要说他已有学问了。

无邪导读：有意思的是，对比这一章与上一章，二者都是谈论个人修养。子夏觉得能有良好的个人修养，就算是学有所成了，那么个人修养就是子夏的学习目的。而上一章中，孔子却说，拥有了“入则孝，……，而亲仁”等个人修养后，只是一个基础，然后才开始“学文”。因为君子固然要有修养，但光有修养还不是君子（还只能算是有点基础的“弟子”），君子还是要“志于学”“道”的。子夏的格局的确还是小了。所以孔子批评子夏：“女为君子儒。无为小人儒”，恐怕也不是随口说说的。

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中国人的社会结构有一个重大的缺失？我们有各级政府组织，有公司企业，但我们没有健康且能有效运作的民间社团。没有社团，中国社会就难以运作民主社会；即使在已经民主的西方社会，如果华人社会没有自己的社团，就无法孵育华人参政的精神。基督教等宗教社团始终无法凝聚华人社会的主流。我们希望能组建这样一个华人社团：

1、以儒家思想人本哲学为主干的信仰；

2、社会民间自发的组织形式，（具体做法可以大量效法基督教，其实共产党的基层组织就大量借鉴了基督教会的形式，证明的确非常有效）；

3、组织的目的主要不是哲学研讨，而是通过研读经典，给会员日常的苦闷烦恼提供一个心的交流的场所；

目前我们有一个小小的团队，尚在草创阶段，亟需有兴趣的同仁加入，让我们共同努力，不但坐而论道，而且起而行之：外链出处

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