主题：【原创】《投名状》：四个版本的《圣经》 -- dreamflyer

论语里面，正如您拎出来的，也有些“道”字。但我觉得论语里面主要的不是阐述这个道字。中国的古代哲学家（或者说思想家，那些叫什么子的人）的思想基本上是围绕一些主要的观念。对于孔子来说，他的主要的观念里面包括“仁”，“忠恕”，“孝悌”，“礼”等。但儒家强调关键的还是“仁”。我的理解孔子似乎并不特别强调“道”或“大道”，“道”在于孔子没有特别的哲学意味。“道”是老子哲学中关于宇宙论和人生论的核心观念。

〈大学〉里面，也有“道”字，如下面引用的，似乎和您所说的“治国平天下”更贴近一些，您说儒家人士的“大道”就是“治国平天下”，我没有多少不同意见，只是想说儒家里面不太专门说“道”，而且准确地说，儒家的人生论里的人生理想似乎是“修身，齐家，治国，平天下”，但这几个还不是根本，往根本上说，还不是这些，根本按四书之一的〈大学〉来讲，就是“明明德”，这里的明德，我的理解就是朱子的“理”。朱子的理和老子的道有一定的相似性，但差异很大。朱子的理同时代有宇宙论和人生论的意味，他们不是说“天人合一”的嘛。这里可以说很多内容，但我对传统学说的理解还是肤浅的，也只是在学习中。

《大学》：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

• 我还是觉得“道”在儒家并不是一个重要的哲学观念。