主题：【原创】佛教与基督教也有不少相似的地方 -- 瓦斯

“出世法”与“世间法”，就是哲学中所说的形而上学与道德哲学的区别。

然而，无神论者有很多种的，有机械唯物主义者，有实践唯物主义者，也有主观唯心主义者，还有不可知论者，不过都与有神论相对，认为神不存在，或者不能认识到神的存在。

关于何所谓神，东西方的差别甚大。但大凡宗教，总是认为自己发现了终极真理以及至高的善的，这是其在本体论以及伦理观上的共同特点。

无神论者虽然各不相同，但是他们都需要对本体论与认识论问题做出阐述，然后再以此去指导其伦理体系。

早期西方哲学家的机械论、原子论就不说了，德国古典哲学家如康德，既认为人的理性对神、上帝这类超验不能加以认识，又认为在以“自在之物”作为客体的认识过程中，人作为主体是决定性的，这样就在本体论上彻底虚化了神的概念，只能把神作为道德哲学的一个假设来研究了。虽然康德不是明确意义上的无神论者，却从哲学意义上动摇了有神论的基础。

尼采是无神论者，然而他是唯意志论，认为绝对真理存在，但只有靠意志才能认识到，这个意志是主观的，决不是客观的神。

马克思哲学当然是无神论，它既认为宇宙是物质的，又以辩证法否定了绝对真理的存在，又以人的实践来作为验证真理的标准，认为人的认识可以无限接近绝对真理。正因为如此，马克思主义哲学在主体论与认识论两方面都没有给有神论留下空间，在道德哲学中也摒弃了神的概念，因此是纯粹的无神论。

为什么要说这么多呢？是因为您对无神论者的概括太空泛了，而且您没有注意到，佛教从其本体论而言，主张这个世界的真理是“三界唯识”，不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，是主观唯心主义的无神论；从道德哲学而言，要求“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净”，而不是祈求神的佑助，不以神的意志为评判善恶的标准，这是在伦理上的无神论之体现，虽然和我所形容的无神论概念不同，侧重点不一样。